涂姓以前人数很少，《百家姓》中涂姓居五百姓氏之四百五十九位，且多在江南。但涂姓的渊源却很古远；《尚书 皋陶谟》夏禹云；“娶於塗山”。塗山氏就是涂姓的远祖。
按晋太保郡公王导《涂氏宗谱旧序》云；“涂姓所出有二；一曰唐虞塗水大夫封于塗山，子孙因以国为氏。考塗山即濠州，在寿春东北，后为武康所邑之地。一曰夏禹娶於塗山，遂建国封塗而赐氏，则为塗姓。 书不云乎；‘娶於塗山，辛壬癸甲’”。
其中“唐虞塗水大夫封于塗山……”一语，虽然纰缪较多，且无典籍可查，但若细心研究后不难发现，其中仍包含有一自上古以来，世代相传之历史信息。即；后为武（成）康所邑之塗山，早在唐虞时期，塗山氏族已在那里生息繁衍。至于“夏禹娶於塗山”，则除见于王导所引《尚书 皋陶谟》外，还有《左传 哀公七年》“禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国”。《大戴礼记 帝系》“夏禹娶於塗山氏之子，谓之女娇氏，产启”。《史记。夏本纪》“夏后帝启，禹之子，其母塗山氏之女也”。《外戚世家》禇先生云；“夏之兴也以塗山”等。 塗山及塗山氏对夏王朝的建立，可见关系极为密切。然而塗山在哪里？塗山氏女娇又出自何方？真如王导《旧序》所云；“考塗山即濠州，在寿春东北”吗？
可叹夏禹离我们已有四千余年，除了古代传说，夏王朝还没有给我们留下太多的历史纪录。晋镇南大将军杜预元凱在注释《春秋左传》时，根据西周文献典籍及《 昭公四年》“穆有塗山之会”，认定“塗山在寿春东北”。但是，夏禹娶妻生启，禹合诸侯，是否也在寿春东北？可以肯定地说；不是。《国语 鲁语下》孔丘论大骨中云；“仲尼曰；‘丘闻之；昔禹致群神于会稽之山’”。有塗山在会稽之意。既然有孔圣人的旨意，《吴越春秋》当然和《国语》一样，力主塗山在会稽。何况大禹陵墓就在绍兴城东南六公里，大禹的后人即姒姓守陵人家族世代相传，数千年后仍然在那里尽职尽责,这些都是不争的事实。但是《夏本纪》‘索隐’则不然；“引皇甫谧云；‘今九江当塗有禹庙’。则塗山在江南也”。此外《华阳国志 巴志》也不买圣人的账；“禹娶於塗山，今江州（重庆）塗山是也。”《元和郡县志》亦云；“当塗县故城，本塗山氏国，禹娶于塗山，即此也”。等等。于是众说纷纭，都说自己是塗山氏女的娘家人。《清一统志》按苏轼塗山诗指濠州，与杜预所注在寿春东北同，以塗山在怀远为正，试图对塗山之争作一结论。但是苏轼不是历史学家，写塗山诗时，或许只是仰慕杜氏的大名，不可能去进行认真的考证，这样钦定武断的结论当然是不能令人满意的。
我们认为“夏禹娶於塗山”、“禹合诸侯于塗山”、“穆有塗山之会”，是分别在不同的地方进行的，即塗山不止一处。在寿春东北的塗山，只是周穆王与夷族首领举行过会见结盟的地方，与夏禹可能没有什么太大关系。
按照传统的儒家观念，华夏炎黄氏族乃是汉民族的正宗，其余散居中原四方的民族，则称之为夷、蛮、戎、狄，其中居东方者曰夷。其实，无论是华夏或是东夷，他们的祖先在人类社会的蒙昧时代，都是生活在蒙古高原太古大内海四周的原始人群，只是到了传说的伏牺氏时代，由于地球冰河期的终止，太古大内海失去源源不断的水源而渐渐涸竭，生活条件逐渐恶化。此时华夏族的先人，从内海南部越阴山，至甘陕北部及鄂尔多斯一带，以后又沿黄河东下，至晋豫交界处，繁衍为炎黄氏族。东夷的先辈，则是从内海的东北，沿黑龙江而东，至辽东半岛的东北部，以后南下到达渤海的沿岸。在漫长的迁徙过程中，由于自然环境的差异，他们形成了不同的生活方式和习俗文化。到了新石器时代，炎黄夏族不断东进，与在华北平原的东夷族开始有了接触。对于炎黄夏族的‘入侵’，夷族当然不甘示弱，于是有了黄帝与蚩尤的涿鹿之战。结果是夷族的领袖蚩尤被杀，黄帝族全胜。但是黄帝并不是一个残暴的侵略者，按《逸周书 尝麦篇》云；“黄帝执蚩尤，杀之于中翼，以甲兵释怒”之后，“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质，天用大成，至于今不乱”。这个少昊清，就是《左传 昭公十七年》“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”中的“少皞挚”。不是斩尽杀绝，而是起用一个开明温和派的东夷领袖人物，来安抚蚩尤所属旧部，由于政策符合民心，才有了和平共处的局面。“以夷治夷”也是黄帝的首创。
此后东夷与华夏的关系；如《后汉书 东夷列传》所云；“尧命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，盖日之所出也。夏后氏太康失德，夷人始畔。自少康已後，世服王化，遂宾于王门，献其乐舞。桀为暴虐，诸侯内侵。殷汤革命，伐而定之。至于仲丁，兰夷作寇，自是或服或畔，三百余年。武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮岱，渐居中土”。此后泰山以东，济水以南，直到淮河流域，已是东夷居住的地域。殷商的三代旧都“奄”，也被东夷中一个强大的部落（后称为奄或商奄的一族）占领。帝乙、帝辛时期，大举征伐东夷的占卜记录，已在殷墟的甲骨中发现。《左传 昭公十一年》也有“纣克东夷而殒其身”的记述。“及武王灭纣，肃慎来献石砮，楛矢。管蔡畔周，乃招夷狄，周公征之，遂定东夷。”西周初年的典籍和金文中，已有不少夷、周冲突的记录。《孟子 滕文公下》亦云；周公“伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十”，可见战争十分艰苦。为了巩固东征的胜利果实，周公在分封诸侯时，将其长子伯禽封于鲁，居少昊之虚，并分以殷民六族，使之成为军事上的主要依靠力量，以控制东方一带的夷族。另一个儿子封于蒋（今河南淮滨以南），用以控制南方的淮夷。周公的弟弟康叔，分以殷民七族，封为卫君，“居河、淇间故商墟”（《史记 卫世家》）。康叔属下驻屯在牧野附近的“殷八师”，就是用来对付东夷的西周主力军。另一支主力军“成周八师”（驻屯在成周），是用来对付南方的淮夷。西周金文中，康王、穆王时期，也有调用这两支部队征伐东夷、淮夷的记录。“康王之时，肃慎复至。後徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，而至河上，穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之”。（《后汉书 东夷列传》）周穆王审时度势之后，为了以夷治夷，缓和夷周之间的矛盾，在极力主张德治的祭公谋父的辅佐下，吸取了他父亲昭王南征荆楚，沉江身亡的惨痛教训，决定去会一会他的对手，以天子之尊，主持“乃分东方诸候，命徐偃王主之”的会盟。这样靠近淮河寿春东北的塗山，就成为穆王会盟东方诸侯、夷族首领的地方，应是历史事实发展的必然结果。
论定塗山氏女的娘家不是安徽怀远，还可以从下面的论述得到说明；
首先，自从少昊清主持东夷各族的事务以后，政通人和，夷夏关系一直甚为友好。唐虞时期，少昊氏的后人皋陶，按《夏本纪》‘正义’引《帝王世纪》云；“皋陶生于曲阜，曲阜偃地”，“尧禅舜，命之作士，舜禅禹，禹即帝位，以皋陶最贤，荐之于天，将有禅之意，未及禅，会皋卒。”可见皋陶与禹同事于舜，后来帝位都要禅让于他，夷夏几乎成为一家，大禹绝对没有必要去安徽举行什么会盟。何况当时氏族之间的主要矛盾，乃是南方的“三苗”。按《五帝本纪》云；“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请…迁三苗于三危以变西戎”。《左传 昭公元年》云；“虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄”。对禹伐三苗作了详细记录的《墨子 非攻下》云；“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命（禹于）玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗”。这段文字中关于自然灾害的描述，可能有夸大其词的嫌疑，但是“日妖宵出”的罕见天文现象，确实不是人所能编造的。我国“夏商周断代工程”课题组的天文学者，利用现代科技手段证明；公元前2104年前后，我国中部地区，确有日落黄昏时发生日全蚀的天文现象；太阳还未落山，日蚀开始天空变黑暗，日蚀结束后已是黑夜，古人以为“日妖又宵出”。可见禹征有苗，乃是不可否认的事实。为了处理南方三苗的矛盾，舜和禹都付出了很多精力，甚至于生命；《五帝本纪》云；舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于九疑，是为零陵”。《夏本纪》云；“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩”。可见与三苗的矛盾是多么复杂。并且禹可能两次到过会稽；一次是前面提到的“丘闻之；昔禹致群神于会稽之山”，那时应是他上台不久，为了树立起自己的绝对权威，他杀了防风氏，另一次就是“至于会稽而崩”。可见禹在整个执政期间，都在关注南方的氏族矛盾。去会稽是否要经过安徽怀远，我们暂且不去分析研究，但是禹因此而在那里娶妻生子，是绝对不可能的。
其次，大禹治水的主要地域也不可能是淮河流域。关于我国上古时期的洪水，及大禹治水的地域，徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中有详细的论述。根据我国地形西高东下的特点，黄河自青、甘、陕、内蒙、山西及豫西，一路高山或黄土高原紧夹，不可能发生水灾，但是到了豫东平原，黄河经辉县转向东北，由于汾、洛、渭、沁、淇、洪等大川的汇合，河水开始奔腾，经濬、滑二县后，汹涌澎湃直衝濮阳时，由于帝颛顼高阳氏的玄宫和墓地都在此，（《五帝本纪》集解引皇甫谧曰；帝颛顼“都帝丘，今东郡濮阳是也”。皇览曰“颛顼冢在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中”。还说帝喾冢也在此，帝喾又是帝尧之父。）这才引起整个社会上下一片震骇恐惧，“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，视为大祸即将降临。关于帝颛顼高阳氏，《楚语下》观射父论绝地天通中云；“古者民神不杂，…及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅…颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相浸渎，是谓绝地天通。”众所周知，古人是十分重视求神占卜的，遇到疑难不决的问题，必求助于神灵。个人或少数人的事都好办，求神后由你自己作主就是了。但是氏族、部落或部落联盟的事，若是人人都去求助于神仙，都说自己得到了上天的旨意，“民神杂糅”，社会生活就成了问题。高阳氏的主要历史功绩，就在于进行了宗教改革；设立专职神职人员，“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，专门负责氏族、部落或部落联盟的重大宗教活动，以求思想行动上的统一，这样一来社会生活“使复旧常”。因此从帝颛顼开始，宗教主位置由高阳氏族世代相传，帝丘濮阳也就成为宗教圣地。禹伐三苗起初本是舜领导的大事，到了真正兵戎相见，还要在濮阳玄宫得到教主的授权认可（一说舜主和反对兵戎相见）。可见濮阳玄宫的地位非常重要。由于这种地理及历史的原因，徐旭生先生认定；“洪水发生及大禹所施工的地域，主要是兖州、豫州的东部，徐州的一部分也可能有些小施工，即主要是黄河下游流域，也可能包括部分淮河流域”。去安徽怀远治水不是没有可能，但绝不可以在那里娶妻生子、三过家门。为了治水，自己的父亲都丢掉了性命，禹怎么可能有那种心思呢？难怪屈原在《天问》中问道；“禹之力献功，降省下土方，焉得彼嵞（塗）山女而通之于台桑？”他的主要精力要用在保卫圣地濮阳玄宫。更有孔传《古文尚书 益稷》引郑玄云；“登用之年，始娶于塗山氏女，三宿而为帝所命治水。”在家乡娶妻生子，婚后“三宿而为帝所命”，就当时社会的文明程度而言，应当是很合乎情理的事。
禹的家乡在河南西部嵩山地区，已是无可非议的事实，并且离西周的东都成周不远；按《逸周书 度邑篇》云；“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居，我南望过于三塗，我北望过于岳鄙，瞻过于有河宛，瞻延于伊洛，无远天室”。这是周武王向周公旦交代筹建东都成周的事。“我南望过于三塗”, 可见三塗距离成周不远，当为“成康所邑之地”。按《左传 昭公四年》杜预注释；三塗“在河南陆浑县南”。《水经。伊水注》亦云；“伊水出陆浑县西南，王母涧之北，山上有王母祠，即古三塗山。”《方舆纪要》亦云；“三塗山在嵩县南十里，即古所谓塗山者，王母即塗山氏女也。”陆渾县即今嵩县，其西南十里伊水北之三塗山，应在禹的老家附近，塗山氏女的娘家应当是在这里。
太康失国、后羿代夏以后，部分夏人开始向北迁徙，商汤灭夏以后，又沿太行、吕梁间通道北上，部分塗山氏的后人亦当应随行，于是此后晋南、晋中都应有他们的后人在那里生息繁衍。《左传 昭公二十八年》所云“知徐吾为塗水大夫”，《汉书 儒林传》中受业于孔安国的“平陵塗恽子真”，按《左传 昭公二十八年》塗水、平陵都是晋祁氏之田；塗水在今山西榆次西南二十里，平陵在今山西文水县东北二十里，它们理当也是塗山氏族后裔的住地。
否定塗山氏女出自安徽的理由，是显而易见的，因为它于情理、地望、年岁，矛盾太多。但要确定塗山氏女出自三塗，仅靠推理分析还是不足的，希望涂氏子孙能用更科学的手段，得到更加符合历史的结论
