禹“娶于塗山”之初探 (2015-12-24 07:37:12)
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禹“娶于塗山”之初探
禹在何时娶于塗山？夏王朝始于公元前2070年，属新石器时代、龙山文化晚期。则禹“娶于塗山”不应在此之后。
禹又是在何地治水、在何地娶于塗山？则应从源头说起；发祥于蒙古高原内海(古曰大冥，曰寒泽之地)西南方华夏民族之先民（有巢、燧人、伏羲氏族），一直在鄂尔多斯的萨拉乌苏河流域和宁夏附近生存活动，漫长的岁月里，他们留下了河套文化（距今约3 一5 万年）的遗迹。
从旧石器时代的中期开始，他们中的一部分溯黄河而西，到达甘青地区，成为西夏和羌族的先祖。另一部分则沿黄河东下，经由晋陕交界地南下，到达晋豫交界之处，分别为我们留下了众多的仰韶、半坡文化和龙山文化。也可能有极少部分人，到访过北京周口店，我们才发现了山顶洞人的遗迹。
到了神农（炎）、黄、颛顼时期（约公元前7000～8000年），石器的制作已进入新的石器时代。
生活于豫北、古称为共县（今为辉县）的共工氏族，《左传》昭公二十九年，称他们“以水纪，为水师而水名”，应当是一个长期与水打交道，并能平水土、造福于民的显赫家族。但是《国语 周语》却说他们“欲壅防百川，坠高堙庳，以害天下”。
帝尧时，已进入新石器文化时代的中期，“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，大水威胁着人类的安全，大家都推荐鲧可以治理水患。但是“用鲧，九岁，功用不成”，不过帝尧仍封他在河之南、嵩山地区为崇伯。
虽然《周语》对共工氏和鲧，皆持反对立场，事实上鲧还是继承和发展了共工氏的筑堤技术；“夏鲧作城”、“夏鲧作三仞之城”的记录，表明了古代“版筑”技术的创造和推广，应当是鲧和共工氏家族的共同努力，在治水过程中不断实践和终结经验的结果。
为什么历来就有些人对共工氏和鲧的治水工程，总是持反对立场？必定与他们的切身利益相关！
黄河从青藏高原东流，经甘、陕、晋，进入河南三门峡地段以后，由于渭、汾和洛、沁水的注入，水量剧增，且在地势由高原峡谷变为地势平缓的平原时，水势变得额外湍急，到了下游，由于大量泥砂沉积河道而经常摆动，因下游河道壅塞而经常产生水患，应在情理之中。洪（共）水为患时共工氏筑堤自保，对本氏族地域应当有益，鲧筑堤也能确保华夏集团的安全，但对地处东部沿海地域的东夷集团，对时属两集团融合地区、特别是宗教主颛顼的驻地空桑（古属兖州，今濮阳）危害更甚；洪水滔天，怀山襄陵，人们苦不堪言。于是才有持“以害天下”、“功用不成”立场的权贵势力极力反对。
到了帝舜时，按照禹伐三苗时，“日妖宵出”的天文记录，应为当地在日落黄昏前后，发生日全食的自然现象。根据当时三苗的地域，以及太阳系数学模型的推算和筛选，应当是在公元前2100年前后的日全食现象，禹“娶于塗山”，或许在此前后。
持反对立场的帝舜，一反帝尧的正确立场，“流共工于幽陵”，“迁三苗于三危”，“殛鲧于羽山”。帝舜和尧，历来人们都同尊为道德的楷模，且舜为孝道之佼佼者。除四凶、是后人的不实之辞？还是鲧的治水工程，严重伤害了某些氏族集团的切身利益，他们将祸水强加在舜的头上？真不好妄加论断。
连年不断的水害此消彼长，舜不得不启用属于治水世家的禹，且让他“使续鲧之业”。
将共工氏和鲧都贬为反面人物，应是汉武帝独尊儒术的结果；孔夫子虽然曾就教过老子，但是他的辩证法，距离老子还是有很大的距离。极力倡导尽善尽美，好走极端的儒者，即使秦始皇、隋炀帝为我们留下的长城、运河工程为世人所瞩目，但仍被称之为千古罪人。他们所称道的好人未必都好，坏人亦非一无是处。多一些辩证法，多一些历史唯物主义，我们的民族应当不至于长期的停滞不前！
战战兢兢走马上任的禹，“伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”看来心情不是很好，很像戴罪立功的模样
。禹自己也说；“予思日孳孳”，因为：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水”。在这种心理状态和艰辛的环境下，禹怎么可能在治水之时，娶妻于塗山呢？
禹还说过：“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子”。结婚之后，从初七到十一，即外出治水，以后三过家门而不入，生了儿子，也没有尽到作父亲的责任。这难道不是在禹治水之前四日，即初七或十七日，娶塗山氏的有力证据吗？！
此时的禹居于何地？鲧与共工发音声相同，而语速有急有缓，他们应是分属不同时代的同一家族。颛顼时的共工氏在共县，帝尧时的鲧在崇、即今登封嵩山地域。当时的对偶婚姻，理应在族外就近选择吧！不可能在时属东夷集团的淮南地区，娶妻生子吧？加之禹治水的主要任务，应是保证宗教圣地空桑地域兖州的安全，他的父亲不就是忽视了该地权贵的利益，而被处于极刑的吗？
按照儒者的记载；
禹自冀州始，“披九山，通九泽，决九河，定九州”，几乎走了遍九州大地。历史的真相果真如此吗？我们看看禹自己怎么说的吧；
“以决九川致四海，浚畎澮致之川。”不就是疏通田间河沟水道，使之入川，再决宽河道使之入海么？“与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不足，徙居。众民乃定，万国为治”，不就是和稷一起、在兖州以东、黄河入海的地域內，调剂粮食，迁移居民，如此如已。即使在《禹贡》中，也只有在兖州才有“桑土既蚕，是降丘宅土”的记录，这不是说空桑地区安定了，开始恢复养蚕了，让大家从高丘迁出，到平原地域安家建房么！在使用石制工具的时代，也需要付出艰苦的劳动，方可实现。道九山，开山凿石，甚至开龙门…等，纯属不实之词。禹应当是一个具有科学头脑、实事求是的人，因为实在才为人所崇拜，他的话，后人是无法篡改，是可信的。
确保了兖州的安危之后，禹或许可能到过淮南沿海地区，那可是从蒙古內海东部迁徙而来的东夷民族的住地，协助他们治水，也是可能的。戴罪立功、兢兢业业的禹，能有那么好的心情在这里娶妻生子吗？至于禹娶塗山在寿春东北，那是相信了杜预注释的误导。或许杜预将周穆王的塗山之会，上推到了禹娶于塗山，科学地的结论，那可是要有可信的依据啊！
或许当时的塗山称为三涂，或就是周武王对周公说过的；伊、洛流域，有夏之故居，南边的“三涂”。我们还没有可靠的历史材料证明它，但若按照常理推断，则应当如此。禹是在治水之前、娶华夏族的塗山氏，还是在治水之时、娶东夷族的塗山氏为妻？不妨再等一等，让我们对夏文化有了更深的了解以后，再作结论，也为时不晚啊。
