《乌衣巷》给后人留下除文学意境以外的信息。朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。乌衣，即黑色的衣服，乌衣巷，多为穿黑色衣服人走的街巷。乌衣巷里住着什么人？王导，谢安！在当时权利地位绝对显赫的高贵人家的住宅所在地，进出这里的人们都为什么都穿黑色的衣服？因为那时后，人们崇尚黑色，黑色的服装代表着高贵！是什么让诗人刘禹锡，产生如此大的感慨，迸发灵感，写出了这首脍炙人口的绝唱？贵贱本是平常事，只因起落太跌宕！
晋代是个非常注重门第出生的时代，这种讲究一致延续到了诗人所在的唐代，甚至今天，因为人们在婚配中仍讲究“门当户对”。这种门阀论靠什么来维持？靠宗谱！官修的宗谱！晋代的宗谱早在唐代已经尽数失传，今天肯定难寻踪迹，我们无法考据它的内容和形式。那问题来了？咱们老涂家怎么在晋代有谱？老涂家在晋代也是显赫门第？否则钦公之前为何世系如此明晰？为什么晋史上没有留下任何蛛丝马迹？晋代的谱也有序言？晋代的宗谱应该在官方“谱局”保存的呀？为何琅琊王氏，谢安家的谱都因战乱而毁于战火动荡，咱们老涂家得以幸免？
欧阳修，苏洵，王安石，黄庭坚……他们家之前肯定是或者无谱，或者是毁于战火的，不然他们不会恪守“小宗之法”来修他们的宗谱。不然苏洵不会说“自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子尤能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜忘而独存，则由谱之力也。盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废……” 欧阳修也不会说“自唐末之乱，世族亡其家谱；今显族名家，多失其世次，谱学由是废绝……”，欧阳修在《与王深甫论世铺贴》中说“前世常多丧乱，而士大夫之世谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之，由士不自重礼俗，苟简之使然。虽使人人自求其家，尤不可得……”也就是说，他们想编谱，无体例可循，只好自创格式。
至于说到西北世系，朴公源流，这种记载应该是来自湖北江汉平原一代的谱系，或者孝感谱，或者早期的嘉鱼谱。这些谱上是这样区分西北世系和东南世系的，在朴公第75世，朝玉后备注：“此处分支，西北从土，东南从水。”
这些谱的源流都是出自南昌，奇怪的是南昌，或者江西都不曾见到这样的源流世系。湖北的这些谱与江西源流比较下来都有一个特点，即都是益孔公之后，与高安谱对比，颠倒世系一致，缺代的世系一致，几乎可以作出结论，他们的明代早期之前的源流都一样，不同的是孝感谱出现了搞笑的早期“母系祖先”，而嘉鱼谱没有。一个是“八卦掌”，一个是“八卦连环掌”。
迄今中国的考古发现最早的文字是甲骨文，时间点在4000前左右，而黄帝炎帝大约早此时大约700至1000年，那时也有文字？如果没有，他们靠什么来记录这些世系？
有时我在想，如果达尔文的进化论在明朝初期就诞生，而且在中国得到类似于今天的认同，我们的“修谱大师”们是否会考据到自己的祖先来自非洲的哪只猩猩，或者亚洲的哪知猴子？这些“造谱大师”的手指头轻轻拨动历史的时钟，想往前调多久就调多久，你们信不信，我不管。反正我不信！
说到明朝洪武13年，受胡惟庸案牵连的涂节案，我考据过进贤县志，涂节是进贤人，在嘉兴做过县官，州官，后来做上京官。我就奇怪了，涂节遭杀后，涂节族人在明朝早期因害怕收株连纷纷外逃，他们跑的时候居然没忘记带着被誉为“传家之宝”的族谱。要是被抓住？那岂不是人赃并获？
洪湖涂清华于2017年6月15日
