近来翻阅“国谱”，刊有上古时期黄帝第二十五子慎熙世系，指其源出“川，滇，黔族谱”即通称《古蔺谱》。仔细考之，甚觉荒唐，现将其理由分述如下:
一、谱中记载慎熙为黄帝第二十五子，是元妃嫘祖所生。考史记载：嫘祖生二子，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。古蔺谱所记与史记不符。
二、妻乎？母乎？
古蔺谱记利公(国谱定为朴公)女娇生尧帝60年，即公元前2298年，于舜帝49年即公元前2207年嫁禹为妻，娇出嫁时已91岁高龄，已是步履蹒跚一老妪，还能生子启吗？真不知远古人婚嫁是如何择偶的！年龄记载的谬误，何止此一处！
据史记载:“三代世系表”只记世系而不记年，虽黄帝以來皆有年数，但附会颇多，恐“疑则传疑”，故只记其世系而不记年。史书对黄帝只记世系而不计年，古蔺谱却又记世系又记年，司马迁公有知，岂不汗颜！
三、氏耶？姓耶？
古蔺谱上每代祖都有配偶姓氏，如:朱氏，任氏，申氏，田氏，宋氏，陆氏等，“三代”时，应只有帝王才有姓，如黄帝姓公孙氏，尧姓陶唐氏，舜姓有虞氏。这种单姓应在春秋以后，待秦时，姓才真正普及，因秦设郡县制，为对人口有效管理，设立户籍制度，所以人必有姓。难道“三代”时期的人能娶1000多年以后的女人为妻吗？
四、父系？母系？
古蔺谱世系上自黄帝，下至修山，代系分明，父子关係明晰。“三代”时代为母系社会向父系社会的过渡时期，尧时，契和后稷尚不知有父。史记载:张夫子问于褚先生曰:《诗》言契，后稷皆无父而生，今案諸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与《诗》谬乎？褚先生曰:不然，《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。这是说，契母因误吞玄鸟卵而怀契，后稷母因踏上一只大脚印有感觉而怀后稷。这是神话，不可当真，然可看出，当时确有不知父为谁者，大有人在。古蔺谱所记，显然都是父系，值得商榷。
五、传也？编也？
史记载:自殷以前，諸侯不可得而谱，周以來，乃颇可谱。既然諸侯在殷以前均无谱，那么古蔺谱之世系由何而來？传也？编也？
笔者对与史书相悖的人和事从无兴趣，但既已刊于“国谱”，干系重大，故不得不书之。
涂纪林
二○一七年九月九日
2019-10-05 08:20 