天地抚育了人,人建立了家,再繁衍出一代又一代的人和家,这样不断地发展延伸,便促进了姓氏、部落、部落联盟、民族，国家的诞生和发展。在这一发展过程中，人们不断地征服自然，战胜敌人的过程用故事传说，文字记载下来便成为历史，中华民族五千年辉煌历史，就是由各姓氏族，各民族的人创造的，汇集而成的龙的传人史，研究涂姓始源是涂姓子孙的使命和责任，研究涂姓历史，无疑会给中华民族五千年文明史增光添彩。
涂姓，在在中华民族大家庭的11969个姓氏中，人口数不算多，只位于当今中国姓氏排行的143位，人口数占全国汉族的0.84%，近110万人（1990年中国第四次人口谱查）但却是我国出现最早的姓氏之一。
涂姓之始源，至今诸说不一：一说源于“涂山”，以山为姓；又说源于“涂水”以水为姓；再说源于“禹娶涂山氏”，为国戚而赐姓 。这些源历出于《史籍、古典》，是不可非议的。
但静心细想，琢磨推敲上古及以前时代的情况，地球上开始出现了人，他们群居于祖国各地，那时他们的劳动工具极为落后，生产力得不到发挥，生活条件十分恶劣，大脑思维特别简单，对宇宙的事物才开始接触和认识。他们为了区别太空和大地，便有了天、地的称位；为了区分天空中的发光体，才有了太阳、月亮、星星和名字；为分清天地间自然现象，才有风、雨、云、雾等的名称。随着时间的推移，人类的进步，群居于各地的人们，开始渐渐往来，互通有物，联手抗预自然灾害，共同狩猎捕兽等维持生计，人与人之间开始有了感情，为辨别人群间的血缘关系互通婚姻，才出现了氏族、姓氏族。陈风氏、高阳氏等就是这样而来的，可见任何事物都是先存在，后人们才给他（它）取一个名字。如此这般，不知道过了多少年多少代，神宇间的一切事物都有名字了。
“涂山”也一样，先有一座山，唐虞时期有了涂氏，涂山氏部落的人群在这里劳动、生活、生息、繁衍，人们便将这座山取名为“涂山”。同样“涂水”的得来也应该是这个道理。重庆有了涂山，它的周边便有了涂山镇、涂山中学。
《通志氏族略序》曰：“三代以前，姓氏分为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓，庶姓之别；三代以后，姓氏合二为一，皆所以别婚姻，而以地望名贵贱。地望者即郡望。如崔姓为清河，李姓为陇西；秦汉以后，姓氏不别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。”
《姓氏追根》中说：“传说上古时候有一部落涂山氏，其女嫁给大禹为妻，生子启，即为夏朝开国国君，涂山氏的后人以部落为姓，成为涂氏”。
所以，涂姓应该是由上古时期的涂氏，涂山氏部落随着历史的发展演变而成为涂姓的。
《史记（夏本纪）》禹曰：“予（辛壬）娶涂山，（辛壬）癸甲生子启，予不子，以故能成水土功”，“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也”。
涂山氏之妇涂娇，《史记夏本纪（索隐）》引《世本》说她叫女娲；《吴越春秋》说她叫女娇；《连山易》和《康熙字典》称“禹娶涂山氏名攸”； 《史记，外戚世家》又说她名侨 。《康熙字典》是我国出现最早的、编辑最完整的、内容最丰富的、规模最大的字典，可称之为汉语之母典了。它的编辑们大多数是当时翰林院的学士，其中涂隆的涂天相也是编辑之一，他们算是当代文坛的精英了，而《康熙字典》称“禹娶涂氏名攸”是可信的，所以我认为涂朴之女应名“涂攸”，而涂娇、涂侨等是对她的爱称和别称。涂娇的父亲叫涂朴，这与涂姓各地宗谱的记载是一致的。涂朴公也有其父、祖父、曾祖父 ，按这种推理，涂姓起源还更早些，但没有史料记述。所以，我们只能认定涂朴是我涂氏之始祖了。从涂朴公传承至现在已是140多代嗣孙了。
4000多年前，洪水滔天成灾，禹奉舜王之命治理洪水来到“涂山”，与涂山氏朴公之女相爱，并结为夫妻，生子启。大禹与涂娇结婚四天“辛、壬、癸、甲”就带领涂氏人们离家治理洪水。他吸取父亲“筑堤堵水”导致治水失败被杀的惨痛教训，踏勘山川地势，研究治水策略，遵循流水运动规律，“以水为师”，疏理百川，破山峡引水出川。引大江之水入大海，导沟渠小河之水入大江，治水13年，三过家门而不及室，最终治水成功，给人们带来了安居乐业之所。因此，被后人视为顶天立地的治水英雄。
禹在治水过程中三次路过家门，听到儿子“呱呱啼”也不进屋去看一眼。这个故事几千年来被传为中华民族之美德。他公而忘私一心为公的崇高精神自然值得后人学习，而他的妻子呢？年轻美丽的涂娇，才新婚蜜月四天，丈夫就要离家而去治水。在华夏还没进入昌明的原始社会时代，一个年轻如玉的女人能理智地支持丈夫的大业，不拖后腿，孤身承担起家庭和抚养儿子启的重担。在当时的那种社会状况和条件下，没有学校，也没有教师，她含辛茹苦，操持家务、教育儿子，不仅将养家糊口的重担挑起，还将启养大成人，教育成材，培养出中国第一个由原始社会转变成奴隶社会夏王朝的一代国君。这时，中国才真正出现大统一的有真实意义的国家。所以，涂娇是中华历史上第一位坚强的女性，也是中华民族的第一位伟大的母亲，更是中华历史上的第一位国太，自然是涂姓有史以来第一颗闪光的巨星。
司马迁在《史记·外戚世家》中说：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山”。唐代大文学家柳宗元在《涂山铭》中认定涂山氏国是大禹“功之所由定，德之所由济，政之所由立”地圣地。当代著名史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》中说“禹娶于涂山氏，禹的发迹也从涂山氏，禹常会诸候于涂山，涂山不啻成了禹的根据地”。可见大禹治水的成功，夏王朝的建立，都是涂山、涂山氏、涂娇分不开的。如果没有涂山氏涂娇的顶力支持，禹的事业是不易成功的。
人们为纪念大禹和涂山氏奠定九州的丰功伟绩，在神州大地上凡是禹治水经过的山、去过的水都命名为禹山或涂山、涂水，并修建禹王庙（祠）和涂山庙（祠），塑禹王像和涂候像，以传后世，不忘其恩德，就因为这样神州大地上就出现多处涂山。
涂山，华夏涂氏的最早起源地，这个“涂山”在哪里？全国各地为之争论不休，至今也未得到结论。要解决这个问题，我认为只要找到禹王的真正出生地-----禹里，再就其他受命治水的路线去思索这个问题就可以迎刃而解了。
大禹的故里在何处？这也是当代争论的焦点。安徽怀远县和巢县有禹墟；河南开封市郊有禹王台，禹县有禹王锁蛟井；山本河津县城有禹门口，夏县中要山中有禹城址；陕西韩城县有大禹门；湖北武汉龟山有禹功矶；湖南长沙岳麓山有禹碑；四川文川县有涂禹山、北川县有禹穴沟、南江县有禹王宫；浙江绍兴有禹陵 。因大禹治水13年，往返于神州大地，功盖九洲，所以神洲处处有禹迹。
禹王的故里究竟在何处，只凭史籍是无法搞清楚的。因史籍对大禹哪能里人氏的记载不及记叙治水功绩的多，但许多古书对禹里的记载与研究就比较细致和权威了。当今记诉比较详致的有以下几处：
山西省夏县西北十五里的地方今有禹王乡，古名“青台”，又名涂山台、夏禹台、望夫台。它座北朝南，东西长65米，南北长70米，面积约7亩，32级台阶，台上存小庙一幢，内设大禹和涂娇的塑像。二是依据最早见于春秋战国时代的《竹书纪年》载：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石纽”； 《帝王纪》中又有“禹本西夷人也”的记述；而后司马迁在《史记·六国年表》中说：“禹兴于西羌”；魏晋时的皇甫谧在《帝王世家》中解释道：“孟子曰，禹生于石纽，西夷人也。传曰，禹山西羌是也；西汉时，四川学者杨雄在《蜀王本纪》中说：”禹本汶山郡广柔县人，生于石纽“；唐代顾胤在《括地志》中进一步说：“石纽山在汶川县治西七十三里”。印证历史典籍，今四川确就有“文川县”，绵池镇也有“石纽山”，山上至今尚存，“石纽山”字迹。不仅如此，文川县境内还保存有“涂禹山、禹王庙、洗儿池、禹迹石纹、禹碑岭、圣母塔”等多处遗迹。再就是在四川北川县的羌族乡有“禹里沟”，该县人们除了在《竹书纪年》、《史记》、《蜀王本纪》有禹王出生地的记载外，还在一千多年前的唐贞观八年（645年）在本县设置石泉县的记载。此后，有关大禹的文献都证明，大禹出生在石泉县。《蜀志》载：“蜀之石泉，禹生之地”； 《禹庙记》说：“石泉之山曰石纽，大禹生焉”。北川人还翻出了清乾隆年间1768年编选的《北川县志》而按图索骥，在距县禹里一里多的深山中找到了“石纽山”、“禹穴沟”等遗迹。石纽山中一巨石上的阳刻隶书“石纽”二字为汉代学者杨雄所书。北川县作为大禹的出生地，明清两朝皇帝特颁典礼，降旨减少了该县赋税。更让人可信的是：现存于浙江绍兴大禹陵的《姒氏世谱》以大禹为第一代祖先，详细的记载了姒姓自大禹以来四千多年140多代嗣孙的传承关系。大禹第142代孙姒以翼和143代孙姒承家所著的《大禹世家》中，确凿地记述道：“始祖大禹出生在四川省北川县，禹里羌族乡的石纽山”。清乾隆年间的史部郎中，大诗人张问陶，曾赋诗一首再破其疑：
巢县争涂山，会稽争禹穴，夏王不再生，此疑谁能决？南指吴越陷越西指蜀，两地相争人欲哭，圣人之圣不在此，神禹闻之当捧腹。
大禹出生在四川（蜀），这一结论应该说是准确的了，可为定论。
四川，四周是高山竣岭，中间低为成都平原，其式象盆，所以人们又称它“四川盆地”。四川古称为蜀，古人曰：“蜀道之难，难于上青天”，说明古时四川的道路崎岖险竣。4000多年前大禹奉命治水，他不可能翻越崎山凭空出川，而是肩负治水使命先治好家乡之水，然后顺江而下治水到达江州（重庆）。禹时年三十，尚未成婚，在重庆南岸涂山与涂山氏之女-------涂娇相爱，并结为夫妻。
江州涂山就是禹娶妻生启“呱呱啼”、“三过家门而不入”之地。
重庆涂山座落在长江以南的南山上，山顶腹壁高处的巨石之上的“涂山”二字为清人陈竹波所书刻，字高阔约十丈，字深尺许，成为远所闻名的擘窠大字。其笔画可容人横卧，苍劲有力，距数里及长江对岸均可望见。涂山二字下面还刻有陈竹波的五言诗：“涂山连字水，文峰接海棠，云海天一色，日月映长江”。
“涂山”二字左上方的山峰莲花地间，是古人为纪念禹王和涂后所建的“涂山寺”。这里峰峦连绵，云岩泉涌，古树参天，风光滴翠，殿宇翘角飞檐，宏伟壮观。它座北朝南，占地面积17175平方米，约28亩，建筑面积5904平方米，寺中有8座殿宇，数十间寮房，传说第三层殿中侧塑有禹王、涂后像。寺中所存唐代诗人白居易的《涂山寺独游》云：“野径行无伴，僧房有宿期。涂山来去熟，惟是马蹄知”。可见寺之始建应在唐代以前。
走近涂山寺，首先进入眼帘的是：“涂山胜境”四个大字横刻在石坊大山门的石梁正中，山门两边石柱上的门联是：“亿万年不遭垫溺，害尽除，利尽头，地平天成，岂独三巴是控；百千众一任析祷，福从善，祸从恶，风行雷励，群瞻北极为尊”。
而今重庆的涂山、涂山寺现命名为市级文物保护单位。那么重庆南岸涂山到底是不是大禹娶妻生子之地？《禹王本纪》载：“禹娶妻生子启，于今涂山有庙，亦为启母庙”； 《华阳国志》载：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉”。
历代文代诗咏纪：陆游《涂山禹庙诗》：“古都巴蛮国，空山夏禹祠”。清王士祯《大禹庙诗》：“飞瀑落长江，登临见禹功。山围巴子国，苔设夏王宫。峒俗鸟蛮近，畲耕白帝同。渝州天堑地，感慨大江东”，明傅光《涂山禹庙》云：“披云载酒碧山头，俯仰江天散旅愁。一水西来分瀚海，万峰东去绕神州。樽前雨色笼禅院，树外晴光射郡楼。终古平民思禹绩，乾坤谁信等浮沤”。明曹学会《登涂册绝顶》道：“百折来峰顶，三巴此地尊。层城如在水，裂石即为。涧以高逾急，松因怪得存。瑞阶金翠色，人世已黄昏”。
人们的神话传说和遗迹也是禹娶涂娇的佐证：重庆长江南岸回龙桥岩下有一个似洞非洞的洞口，传说是远古遗存的“涂洞”或“禹洞”。南天门古道旁有“禹娶涂山呱呱啼”的石碑，石碑两侧刻有歌颂大禹的对联：“三代第一人，承帝运，启王朝，佳绩丰功，犹忆当年平水土；千古难再得，娶涂山，垂夏统，黎民众庶，始从此日沐思波”。此地还有一块刻于清1843年的“夏后涂山”的摩岩题刻。再有禹与涂娇成亲的“月牙石”，送禹出征治水的“三块石”。大禹治水13年不归，涂娇思夫心切，每天都到长江与嘉陵江汇流处的一块世大的礁石旁盼望夫君归来，后人称这块巨石为“望夫石”。还有启的出生之地“弹（诞）子石”又称“启母石”。启降生后没有母乳喂养，一只母虎天天来哺乳，南岸也有“虎乳岩”，岩下的小河叫“虎乳溪”。这些地名从古流传至今，仍然这样称呼。
《通鉴外记》载：浙江“绍兴（会稽）涂山是大禹娶妻南巡狩之地，至此而崩，死后埋葬于此；湖南宛委的涂山是大禹‘藏书处’；安徽的涂山是大禹治水成功后会集诸侯庆功的地方”。当代作家孙齐善先生说：“大部分史学家都认为，禹生于蜀，娶于蜀可为凭信”。
综上所述，大禹出生于四川北川县，娶于重庆南岸涂山，治水成功后，会聚诸侯于安徽涂山，死后安葬于浙江绍兴（会稽）涂山，其余涂山禹山等是他治理洪水去过的地方。这个结论就比较合情合理，但是否正确，还须考古学家实在论证。
人生在世，还是要为社会出点力，为人民办点事，为家乡添点砖，为族人加点瓦，为亲朋解点难，这样生活着才有意义。
1996年修谱后11年，总想搞清楚涂姓的始源和我入川始祖均章公之父叫什么名？住南昌何处？他的父辈、祖父辈是谁？他的后代现在何处？这就是我收集资料、电话联系、书信往来研究涂姓始源的初衷。写此文主要是读了《史记》卷一《五帝本纪》、卷二《夏本纪》等史料，并曾到重庆涂山实在考查后所思而书。
此文完后，似乎大禹的出生地“四川北川县”，涂姓的始源地重庆“涂山”和涂姓始源于涂山氏部落已表列清楚，细细思量大禹文化浩翰深邃，涂山文化古远精深，不是随便可以说清楚的。吾认识肤浅，欠文化底蕴，更谈不上有什么理论水平。笔行于此，倒觉惶惶不安，还望专家、学者、宗亲指教。
中华涂氏大成宗谱重庆市编修工作联络站涂吉福
二00七年七月于重庆市梁平县城万兴花园
