重点探究女娲出世，女娲衍生子孙；论述女娲创世造物，发展社会，以及女娲对其后裔轩辕黄帝的影响；评说女娲功绩，还其功德之本原；挖掘根祖文化，论述其现实意义。
历经数万年的孕育生化，地球上产生了人类。人类最初的形成，一是类人猿之说，一是水生物化育之说。哪一种说法算是铁板钉钉呢？就说类人猿，两万年之前是否是水中之物上得陆地，又经万年化育而形成的呢？这应该是考古学家专门论证的课题。眼下的结论或许再过十年百年千年还可推倒。我们现在活着的人们是不可能等得到的。不过，研究历史现象，在挖掘传统文化之中寻根，再现中华文化中的历史，看一看我们的始祖是如何创造人类社会，推动历史前进的，这确实是一件有利于丰富和发展中华文化的事情。
寻根，寻根，根祖何在？请与笔者同去寻根问祖吧。
一、女娲氏出世之谜
从有史记载说起，八千年以前，上溯到万年，九州运动分合，万物生化演变。在这天地茫茫，山河浑浑之间，中华民族的始祖女娲氏诞生。
女娲氏，一说是涂山氏之女，夏禹妃（《辞源》）。此为误传。唐苏鹗《苏氏演义》云：“涂山有四，一者会稽，二者渝州，三者濠州，四者宣州当涂县。”涂山即会稽山。《左传·哀公七年》云：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”禹诛杀防风氏。涂山之女作歌：“侯人兮猗，实始作为南音。”此谓禹遇涂山氏之始。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度。”乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”禹因娶涂山，谓之女娇。北魏郦道元《水经注·涑水》云：“安邑，禹都也，禹娶涂山氏女，思恋本国，筑台以望之。今城南门，台基犹存。”禹治水身着熊皮，须发盖脸，染病足跛，久不还家。涂山氏寻禹至龙门，见禹这般“熊”样，惭而离去。此谓禹化熊之说。涂山氏与禹决裂行至嵩高山下，生子启而后亡。启即禹之后。清马骕《绎史》卷十一注引《遁甲开山图》记载：“古有大禹，女娲十九代孙。”女娲氏早禹八百年之多。说女娲氏为涂山氏之女，简直是天方夜谭。
一说女娲氏系华胥所生。《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”华胥乃华胥国人。《列子·黄帝》云：“华胥氏之国，在龠州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖舟车足力之所及，神游而已。”这几句话，道出了三个地名，范围之大可谓多半个中国。龠州，龠山之地，即龠兹山，崦嵫山是也，现位于甘肃天水县西境。台州，唐武德4年前称海州，唐武德5年称台州，即浙江临海。齐国，并非战国时之齐地，而是唐末黄巢所建之齐，即长安，现陕西西安。八千年以前的地理，并非现今的布局。有史起，最初黄河古道至山陕交界，形成河东时，还无长安。河东谓之黄河之东，人类发源之地。“斯”即离开齐国，也就是离开河东，显然，华胥从河东始，神游（即亲游，遨游）至崦嵫山，曾居住在崦嵫山洞穴之中。《列子·黄帝》称此山“入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒……”可谓生养之福地。著书者喻为“神仙国”。《轩辕本纪》云：“伏羲生于此国。”《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”宓牺即伏羲。但未说到华胥生女娲。《春秋世谱》成书前后《列子·黄帝》、《轩辕本纪》、《太平御览》也已成书，均无华胥在崦嵫山生女娲之说，如是，可推说为华胥生女娲之后，离开河东而游至崦嵫山。
《太平御览》称华胥为“伏羲母”，《山海经·海内东经》则称“雷神”为伏羲之父，即伏羲为雷神之子。此说不就成为华胥受“天孕”而生伏羲么？可以想见，母系时代，知其母而不识其父。传说中的华胥是人首兽身（或人首蛇身），到崦嵫山创建华胥国而消亡。上古时期，即女娲之前，国未曾产生。著书者按照封疆之意将上古时期的天然乐园崦嵫山说成是华胥国，华胥死后，“升天”成神，华胥国也就成为“神仙国”。而《长沙楚帛书甲篇》则云：包戏（伏羲）“居于脽”，“取（娶）女（娲）”。此谓1942年出土于长沙东郊王家祖山楚墓帛书上的文字记载，是至今最早的史证。由此可见，女娲与伏羲并非两地所生，当同生于一地。
二、女娲氏衍生子孙
女娲出世，天地间诞生了人类。其间，伏羲也已成人。动物的情欲是数万年进化而逐渐升华的。女娲与伏羲作为人类，七情六欲更盛。二人同为一族，往而以礼，交之亲密。一女一男，在这两个人的世界里，相依为命。
女娲与伏羲，若确系同母华胥所生，当女娲先而伏羲后（前文已作推说）。古时，大男称小女为姐，大女称小男为兄，在一种特殊环境里，情缘俱甚，可谓缘结。女娲与伏羲信奉天地，依照天上地下天阳地阴天男地女之说，以兄妹相称。一女一男厮守岁月，男女情缘升华，天地合一为之理道，合者力胜，于是伏羲与女娲相婚。一说女娲观之禽兽交媾而引以性欲生发，与伏羲婚配。一说女娲与伏羲交媾皆人之本能。笔者以为，此二说合一即是。飞禽走兽生养后代，就生育而言，如同男女相婚繁衍子孙，女娲伏羲自晓其理。
女娲与伏羲相婚，唐李冗《独异志》卷下表述更为具体。书云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄。”女娲与伏羲点香观烟以散合为据，确定是否相婚。《独异志》将其行为看成是“女娲与伏羲再造人类说之大略”。
五代后唐马镐《中华古今注》对女娲与伏羲再造人类也有记述。当时，洪水横贯九州，淹没人类。女娲与伏羲避水逃到一岛，称葫芦匏。为使人类续延，女娲与伏羲相婚，生育子女。此说在西南区域苗瑶等族流传颇为广泛。《中华古今注》与《独异志》记述女娲与伏羲相婚，从不同角度表明其衍生子孙的目的。
女娲的后裔不仅遍布于山西、陕西、河南、河北、安徽、山东等地，还遍布于西北、西南、东北等区域。一些人类学专家曾对这些区域进行实地考察，苗、瑶等少数民族同出于女娲与伏羲。《峒溪纤志》记载，苗瑶等族祭祖，设女娲与伏羲位。吐鲁番等区域墓穴中发现的女娲伏羲图，阿斯塔那哈拉和卓古墓群，交河古墓等挖掘的女娲伏羲画则折叠包放在死者身边，伏羲左手执矩，女娲右手执规，上端绘日，下端绘月，周围绘满星辰，真实地记载了女娲伏羲之后裔对中华民族始祖的信奉与崇敬。女娲时代，其子孙续衍，尔后分族立宗，部族宗支经数千年分流，布于九州，衍生至今。是啊，古往今来，我们中华民族儿女们的身上都流淌着沸腾着人类始祖的鲜血。
现在，我们有近亲结婚影响后代健康的说法。这是实践验证了的事实。伏羲与女娲系兄妹，按照现在的说法，自然不得相婚。可是，那时天地间仅此兄妹二人。《峒溪纤志》言：“他们配为夫妇”，才可“绵延人类”。这是天赋之使命。正是因为女娲与伏羲明其事理，后来禁止兄妹通婚，制定婚礼。这反映了我国远古时代由血缘婚进步到族外婚的情形。
《太平御览》卷引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人，女娲抟黄土作人”。此处所言，是文字产生初的相形之模式，一种管理人事的方法。在母系社会，女娲实行兄妹禁婚以后，非亲男女，同居于洞穴之中孕育，一妻多夫，同母异父，繁衍子孙极盛。人事管理处于混乱状态。女娲发明抟土作人，依据每个洞穴同居的女男子孙人数而捏成泥人，形状各异。考史，一目国，为一只眼，眼立面上端，盛姓，伏羲之孙；三首国，斯类，为三个头，后为轩辕臣；氏人国，为人面龟身，神农氏后裔；句芒，为人面鸟身，伏羲之孙。凡此泥人居于自位。上古时期，天灾、地难、兽害、病魔，直接威胁人们生命。或被洪灾等致死，或因疾病而亡，或出洞游猎被猛兽所食，均系逝归。一说泥人与死者同葬，一说死者葬后，泥人仍在原位，以示怀念。如此管理人事，避免了人户不清的混乱现象，同时是对人之生的尊重和纪念。
“剧务，力不暇供，乃引絙于泥土中，举以为人”（《风俗通》）。此为结绳记事之始。絙为粗绳索。举为记录之意。泥人结于绳，不同于抟土作人，而是一种计量方法。人们做事，每洞以数绳计，每绳若干泥人，绳有分类，人有分工，各司其职，变而有序。这样，有利于归类、计算、清理、积累。女娲此举，谓之发展社会生产力的旷世工程。风传黄河上下，震撼崇山远地。《淮南子·说林训》有“上骈、桑林咸来助之”之说。在女娲统领之下，伏羲生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……体现了一种协调和谐的合作精神。上骈、桑林等时为部落酋长，奉命“咸来助之”， 并非独往，率众可谓“咸”，即都来。“生阴阳”说法有二。一是此时女娲与伏羲已创造出阴阳理论，凡造物必观象，要讲究阴阳之法，简单通俗地说，向阳为阳面，背阳为阴面，昼为阳，夜为阴。天阳地阴，阴阳合一，人即生。人类产生，就产生了等级。氏族时期，等级极为森严。氏族、部落、洞穴，分划明确。抟土作人即造相，（其实是一种雕塑），造相毕归位，要搞一种奉祀礼仪。不是所有的人都可享受这种待遇。氏族首领，部落酋长，洞穴主，要按照大小等级奉祀。举行礼仪，先选时辰，阴阳定时。时辰关系到人之生死。讲究阴阳的目的，就是信奉天地，祈求生存，保佑长生。一说“生耳目，生手臂”，其实是在孩童身上抹泥土，或护肤，或变相，或接生之术。数千年记载，传至今朝，解读“生”字，是极为重要的。女娲领导的原始时期最古老的这一场“造人”活动，实际是为繁衍子孙。“生”人极需要全面合作、合作必须协调，必须和谐。为了“生”人大计，发展人类大业，同心协力，合作共谋，方可获果。可以想见，女男同居，孕生的孩童多，即出生率高，但成活率相对较低，保住一个孩童的生命要付出许多代价。女娲造人体现的这种合作或合和，概言之，可谓女娲生生不息之生命精神。
无论是谁，描述女娲生成和女娲造人，不是按照生化或孕育规律解读其“生”，而是说“神造”出女娲，女娲又将泥土捏成人，或用绳将泥土甩在地上，溅出的那许多泥点点即刻变成了人。这种抟土作人，无疑是对生命与心灵的否定。在黄河岸边掏起黄土抟成人样儿就是人，此说或谓之神话，或是对女娲造人的误解。
我们应该认识清楚，历史上的女娲抟土作人，是将女娲与养育人类的土地作为宽容博大的母亲来描绘的。用中国哲学思想，对女性作质地的论述，古代已很普遍。《抱朴子·释滞》云：“女娲地出”，《归藏·启筮》云：“昔女娲……昭昭九洲，日月代极，平均土地，和合万国”。《淮南子·览冥篇》言女娲补天，也以“九州裂……地不周载……上际九天，下契黄垆……以天地固然”而论述天与地之关系。天地合而万物生，阴阳交而变化起。女娲与伏羲相婚交媾而续衍子孙，都遵循天上地下天男地女阳男阴女之说。《史记·补三皇本纪》云：“女娲亦木德王……，金木轮环，周而复始”。此说与《周易》“地势坤”则相通。女娲属于阴柔之性，阴阳五行之说的“土生木”便是此理。更为重要的是，人类与土地的结缘。土地是人类赖以生存的根基。也就是说，人类的生命是与土地紧密连结在一起的。没有土地便没有生命。民间有一说法，人吃土一生，土吃人一口。人以土地为生，死后挖一土坑埋掉，此谓土生人，人归土。女娲抟土作人之说，贯穿着阴阳五行思想。女娲与伏羲相婚，伏羲得以男女、夫妇这种阴阳思想的启示，才构画出乾坤、天地、阴阳、刚柔互补的基理，创立了八卦。抟土作人也是天地合一，人以土为生之说产生的，并非土能变人。
人类繁衍，万象更新，女娲功盖天下。从此，人类活动便由女娲决策。人类母系氏族公社进入兴盛时期。女娲成为上古母系时代的“第一把手”，此谓女娲时期的母权制社会。
女娲抟土造人之说传于朝鲜、日本、印度支那，后又传到西方。女娲逝而“上天”，被中华民族尊为地神、阴帝。这里，我们不得不说一说《圣经》里亚当与夏娃的故事。西方的上帝用泥土造人，造出亚当与夏娃，同置于伊甸园中。一说亚当与夏娃系兄妹，一说夏娃是亚当之妻。俩人在禁果树下游戏，或口渴，或嘴馋，悄悄偷吃了禁果，禁欲即除，明白了交媾，就做了这种事，犯下罪，被逐出伊甸园。犹太教、基督教相信亚当的罪是要传给后代子孙的（其实交媾是人之本能，不传自会）。他们称亚当犯了原罪。笔者不信教，不清楚原罪是一种什么样的罪。可想到的是，西方的上帝用泥土造人，与女娲抟土造人如出一辙。前者比后者至少要晚近两千年。女娲被尊为地神时，西方还处在原始社会。怎样理解呢？早期的西方人善于模仿，模仿中国地神用泥土造人，造出了西方人类的始祖亚当与夏娃，是也。
三、女娲氏创世造物
（一）创立四时
上古之时，天地“混沌”。人们不明时序，作息无规，食睡无度，生活仍在混乱状态。女娲选遣四子开辟天地，创立时序。四子观测发现，日月星辰出没于高山之间，明暗现隐循序自然。四子守方位分界定时，代以运行，创立了一日四时为“霄、朝、昼、夕”（即现在的夜、朝、昼、暮。）由此产生了计时标准。人们以四时为准起居作息，推进劳作的计时管理。起居有常，食饮有节，劳作有度，生活有序，人类步入时日循进的轨道。
女娲选遣四子创立四时，则运用了阴阳学说。阴霄阳昼，朝夕相接，阴阳循环，序进无止。日之远近，四时引律，创立春夏秋冬。《楚帛出甲篇》释解：女娲伏羲及其四子等懂得阴阳参化法则的缘故。因而，女娲伏羲从生化人类到生化万物，均运用阴阳五行之法则推动人类社会的进化。
（二）教民结网
女娲开始教化子民自养生存。起初捕鱼或捕河中之物用手捉，进而变为棍击，木标（签）戳捕或扎捕。这种方法捕鱼仍不能满足子民食用，不仅笨拙，用时多且获得数量也少。女娲便想到结网。一说得以蜘蛛织网的启示，一说得以女娲与伏羲织衣的启示。或用树枝藤条结网，或用兽皮捻绳结网，女娲与伏羲把手于教，一教十、十教百，广为教传于黄河流域。结网用于捕鱼和狩猎，渔猎及畜牧得以迅速发展，推动了人民用手工工艺创造劳动价值的进程，同时又体现了女娲与伏羲发挥智能的效果。这就是史料所记载的“教民结网”。
（三）发明文字
女娲结绳记事，其实是在孕育文字，伏羲创造阴阳八卦，女娲助以测字，文字当始创于女娲时期。考史，女娲伏羲造书契以代结绳，进而兴起文籍（《拾遣记》）。古称书为文字，刻木以记数记事谓之契。将记数记事刻在木竹等物，是为长期保存。如《楚帛书》乃四方形状，似八卦阴阳鱼，配彩色绘图。有学者称《楚帛书》为“典型的阴阳数术之书”，已足以说明阴阳八卦对上古文化的巨大影响。《楚帛书》论述女娲与伏羲创世，开头说地，其次说山。女娲抟土作人，结绳记事，与土地的关系极为密切。前文表述过这一观点。土，即地，人类赖以生存的根基。土地乃万物之尊。女娲创世造物，与土地并论。古喻高山为天的实体，或称天柱，传说中的“帝都”也建在山上。山与地同样至高无上。女娲与伏羲造字，先造土、山、川，接着造日、月等，完全渗透着和展示出土地与大山的恩泽。女娲是人类之母，如同大地。（人们尊女娲为地神即此缘由。）现在，我们抒发情感脱口而出的第一句话就是：大地啊，母亲！大地，女娲的象征，母亲的象征。
（四）钻木取火
伏羲砍木，女娲旁观时发现冒火，令其裔伯牛钻木，果然生火。因木摩擦发热而爆出火星着火，此说谓之钻木取火。《绎史》卷三《河图挺辅佐》记载其“钻木作火”之过程（取通作）。女娲与伏羲游猎，遇森林着火，见禽兽烧死，食之，其味比生肉美口，方懂得炮食（即熟食）。《史记·索隐·三皇本纪》云：伏羲“养牺牲以充庖厨，故曰疱牺”。女娲下厨做饭，也始于此。女娲与伏羲豢养牲畜，教民屠宰，烧或煮熟而食用。至此，人类结束了茹毛饮血的岁月。
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| （五）制定婚礼
女娲与伏羲相婚时，无婚礼之说。女娲禁止兄妹通婚，出现一妻多夫。狩猎获兽，取皮为衣，人们视各种兽皮为珍贵之物。嫁娶礼仪，其实是一种成婚的规矩。女娲制定婚礼时，无嫁娶概念。嫁娶产生于父系时期。母系时期，群居于洞穴，主人即一女或数女。婚制为男从（到）女洞（家）。那时候，男人需要女人，不是像商周及此以后可纳妾可进妓院，而是要由女人相中，方可取（即娶）。女娲婚制的取，到父系时期才演变成娶，这个娶字应该说是男尊女卑的产物。凡是女人相中的男人，正式见面，如同现在的定婚，男方要敬赠礼物。《世本·作篇》云：女娲“用俪皮制定婚礼”。俪皮即（成对）鹿皮，是兽皮中一种珍贵的可制衣之物。《仪礼·士昏礼》云：“纳征、玄纁、束帛、俪皮、如纳吉礼”。俪即配偶，伉俪。送给伉俪的礼物是两张鹿皮。女人收礼制衣着身，而后男人与其入洞成婚。流传到现在就叫入洞房。男家向女家送彩（财）礼即始于此。男到女家顶门，谓倒插门，正是女娲时期婚制的复原。
（六）采桑养蚕 天虫吃叶，即蚕食桑之说。女娲夏乘凉于桑下，发现许多白虫吃叶，落叶时又观之，虫吐丝后自缚，然破茧化蛾产卵即逝。复年，女娲采桑试养如初。女娲化茧抽丝，织帛作衣。据说人们视蚕为天虫。《皇图要览》言“伏羲化蚕”（女娲采桑喂养）乃神话。一说女娲养蚕，西陵氏采桑助之，考史可信。一说轩辕妃西陵氏之女嫘祖养蚕，此为继承。抽丝织帛，引以纺线织布。采桑养蚕，织帛织布，传于黄河流域，山陕与中原一带的人民穿衣进入帛布时期。
（七）炼石补天
《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”我们完全可以想见，远古时代人民面临的灾难是何等的惊心动魄！那时候，突如其来的地震不断发生，山崩地裂，洪暴泛滥，森林起火蔓延数月不灭，猛兽吞噬族氏子民，鸷鸟攫食老幼弱妇，人民处于水深火热之中，眼睁睁挣扎在死亡线上。身为万众之母的女娲，爱子心切，忧民如焚，“于是，炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水”（《太平御览》）。
女娲炼五彩石补天，其实是治水。暴雨乃天泻之水。天漏水不止。此为信奉上天之说。天何以补得？
一说补天即补房顶（或洞顶）。山水多通洞穴，时常漏水流水。虽说不是所有的洞穴如此，这种情况不会少有。人们住在漏水的洞里，阴暗潮湿，多生疾病。女娲与伏羲观之飞禽筑巢，得以启示，发明建造石房。可是，每遇暴雨，不仅石房漏雨，还被洪水冲倒，死伤者甚多。于是，女娲想到堵塞漏雨之洞。石洞或石缝，用同物堵塞当然坚固。火可化石为粉。五彩石乃不同颜色之石。炼石，即为现在的烧石灰。用石灰做成粉泥堵塞石洞或石缝。天泻之水从房顶漏或流下，补住房顶的洞和缝便是补天。试想，人在房里，头顶着的同样是上天。现在，人们家里的天花板破裂有洞。天下雨漏水，修房补天花板，其实就是女娲流传至今的“补天”。鳌是上古时期的一种庞然大物，异常凶猛。其腿足之骨十分坚硬。女娲“断鳌足以立四极”，就是将鳌的腿足斩断，用以支撑石房的四角，避免倒塌。如同现在支顶房屋的四根柱。一说炼石，是将不同颜色之石磨砺，雕琢成可用形状，以石挡洪，拦截暴雨，以补苍天也。此为女娲治洪之法。正如《淮南子·览冥训》所言：“炼石补天所用之‘石’，亦堙（堵塞）洪水必需之物”。对流于洞穴路径的淫雨之水，则采用“积芦灰以止”。治水乃千秋大业。为彻底铲除祸根，女娲不仅要诛除水灾时兴波逐浪之水怪，更重要的是堵洪挡水，消除灾难。
女娲治水早大禹治水八百多年。女娲治水功绩有二：一是疏通水道，挡水入河，解万民于水患之中；二是斩杀鳌龙，诛除水怪，使万民得以安居。此后，山青水秀，天下太平。到尧、舜时代，又遇洪水泛滥，横流于中国，草木茂密，五谷不登，禽兽繁殖，蛇龙挡道。为避禽兽伤害，人民只能集居于山上。女娲后裔大禹奉命治水，所用方法，以继承始祖女娲治水方略而有所发明创新。据史书记载，大禹治水，“掘地”，即挖水道，“而注入海”，即引水流入海里；“驱蛟龙而放之菹”，即将蛟龙驱逐到远离人民生活区域之外多水草的沼泽地带。大禹治水名扬古今，不愧是女娲之后裔。
女娲“炼石补天”，“断鳌足以立四极”，开创了建筑工程。四梁八柱由此产生。发明石灰，用粉泥堵洞合缝，进而也就产生了烧砖烧瓦，用（石）灰砌墙，立柱上梁，建造宫室。
（八）创造舞乐
女娲时代中期，渔猎畜牧的迅速发展，丰富了女娲及后裔的思想和知识。女娲采药、耕作、织丝之说已相传黄河流域。随之刻制、养蚕、种植形成规模，舟车、宫室、文字、音律、医学、算术等普遍使用和应用。汾阴脽上，日无骄纵而绚丽，风无横肆而清新，河水盈盈，草木葱葱，沃土油油，气象融融，生化与发展成为孕育生命续衍子孙的富饶之地。山陕中原等地的人民安居乐业。业盛则民乐。这大概就是歌舞、乐曲产生的基础。最初劳动引发歌。如扛木抬石唱号以鼓志气。此谓早期的唱歌，歌而无乐器伴奏为谣。劳作之余，男女对歌，击木敲板，以示节奏，女娲悟其音律，创造笙簧。一说笙即生也，象物贯地而生，有繁衍滋生人类之意。女娲造人与制定婚礼，吹笙簧以庆祝。考史，此造人不是抟土作人之造人，而是女人生娃或过满月。《世本》所云也不外乎此意。
《唐乐志》记载：“女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中”。寥寥十三字，生动地描述了女娲作笙簧的过程。当初俗称簧为哨子。《祭已类稿》卷二“簧考”云：“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧”。女娲采叶，纳舌鼓吹，自为一乐器。谓之啸叶。然后配笙，坐于室内对吹，又为一乐器。晋、唐音乐志史记载，女娲通乐器，善歌舞。人们在劳动之余，皓皓月光之下，依山傍水，点亮篝火，吹奏笙簧，敲动皮鼓，载歌载舞，激情奔放，充满了人类生活的乐趣。女娲教习笙簧歌舞，传于中原、西南、东北等区域。女娲后裔族支苗、瑶等族吹奏笙簧，歌舞极盛。每逢庆典和节日，黄河上下，峨嵋南北，歌舞升平，时世一新。
追溯寻源，以史断定，女娲乃华夏民族乐器歌舞的创始人。
四、女娲氏影响轩辕
女娲时代，应在距今8000年上溯至万年之间。轩辕时代应在7000年上溯至8000年之间。7000年至8000年以前的纪年方法，不同于现在。对创立纪年之前的年代，是依据推年方法计算的。此文不研究推年方法。而是讲一种时代的衔接。史传轩辕系女娲后裔。一说女娲晚年轩辕出生。一说女娲“仙逝”数百年轩辕出生。这两种推测哪一种准确，笔者没有可信史料论证，但有一点可以肯定，女娲时代之后是轩辕时代。考史证实，女娲创世的业绩深刻地影响了轩辕，轩辕遵循女娲始祖的创世德理和方略，成就了立国大业。
轩辕氏为中原有熊氏部落酋长。一说姓公孙，一说居姬水而姓姬，或居轩辕之丘，或因发明战车，故号轩辕氏。轩辕氏与神农氏系同母异父兄弟（同系女娲后裔）。时为神农氏即炎帝向中原扩势，扰乱各部落。轩辕氏得到各部落的支持，出兵反击，在阪泉交战。《吕氏春秋·荡兵》亦云：“兵所自来久矣，黄、炎故用水火”。轩辕氏与神农氏战于水火之中，两军撕杀震天，血流漂杵。一连三战，神农氏大败，退兵南方。蚩尤起兵，一说为神农氏复仇，一说为争夺盐池（盐为民生财源）。征战促使各部落联盟，轩辕氏由各部落酋长拥戴为联盟首领，与蚩尤复战于涿鹿。此为黄炎战争之继续，较前更为激烈而残酷。蚩尤兵败被诛。此后，神农氏（炎帝）后裔及属臣起兵为神农氏与蚩尤复仇，虽皆泯殁，实在壮烈，其勇猛之志常存于世。
轩辕氏又号有熊氏，他习兵法，通八卦，识天时，精谋略，以西部为基地，统一中原，以德理治国，被尊为“皇帝”。由于轩辕氏养性爱民，为国谋业，有土德之瑞，故号黄帝。神农氏处炎风之野，称南方火德之帝，为炎帝（或赤帝）。这便是“黄炎天下各半”之说。
轩辕诛杀蚩尤之后，作乐庆功，嫘祖献丝以作褒奖。论功行赏之说即始于此。战乱纷争，瘟疫蔓延，女娲后裔歧伯采集草药，炮制为民医病。歧伯后为轩辕之臣，轩辕与歧伯专事医学，“使歧伯尝味草木，典主医病，经方《本草》、《素问》之书咸出”。据考证，后裔曾著有《黄帝歧伯经》，一说此书为《内经》，故又称《黄帝内经》。
女娲主张民和无患，民居为安。氏族、部落、南北之间，纠纷不断，争战不休，相互残杀，民族在危亡之中，人类将何以生存？用现在的话说，民族和睦方无内乱，百姓安居家兴邦固。此谓治国之道也。轩辕氏以为宗旨，行其道，国泰民安。
轩辕受益于女娲之德，感其浩恩。轩辕黄帝立国之后，约7000年前，亲临汾阴脽上，“扫地为坛”，祭祀这位人类始祖。
五、女娲氏功绩新说
所谓新说，即尊史而论，当然要推倒不实之词，还女娲氏功德之本原。
女娲抟土作人，炼石补天，制定婚礼，创造舞乐，古史记载较之详实且甚多。女娲生化和创世造物，其中文字、八卦、四时、宫室、舟车、刻制、结网、采药、医病、养蚕、织帛、织布、种植、雕塑、算术等发明和创造，史料较少，或记述简单，或说法两可，或记归于伏羲，或记归于其他后裔，抹煞了女娲的智慧和才能，否定了女娲对人类社会的巨大贡献。不是说生化和创世造物完全是女娲独自的功绩，公正地说同时有伏羲的功绩。女娲与伏羲，对某种成果的发明和创造，或为主，或参与，至少有其共同性，如同现在科技成果的署名，而是两者。然而，女娲创世，或夫妻创世、其结果归功于夫即伏羲创世。究其原因，是夫权制社会的反映，夫权制改变了历史的本来面目。
女娲母系社会晚期，系仰韶文化初期（约8000年上溯至1万年之间）。一说谓之新石器时代，万物创立后的运行纳入时序规律。人类社会景象繁荣。女娲及伏羲下世后，从轩辕黄帝起至女娲第十九代孙禹，虽说父系社会取代了母系社会，夫权制逐渐立于统治地位，但对女娲创世的诸多成果与功绩，仍在相传。进入商代，尤其春秋与战国时期，统治者为维护自身利益，倡导“君权”，男尊女卑思想日盛，女娲诸多创世事迹不被重视。后经秦嬴政“焚书”，有悖于秦皇之说的书籍几乎无存，女娲创世记载也多于流失。《楚帛书》出土之后，历经众多学者数十年研究解读，方释证女娲与伏羲出世地、年代与创世部分功绩。可以肯定，女娲更多的创世事迹仍埋藏于地下。
母权社会的中后期至汉代，对女娲的尊称逐渐增多，诸如娲皇、地皇、阴帝、后土、圣母、地神、始祖等。古代的皇即天，皇天即光天。古谓光天化日。皇与黄通用。《释名》云：“黄，晃（日光）也”日行之道谓“黄道”。皇帝穿黄袍，其实也是取天之意（皇帝，天子）。《说文》云：“娲，古之神圣女，化万物者也”，女娲开辟天地，化生万物之说，与《易传》“男女构精，万物化生”谓同义。皇天与后土，即天与地之结合，地母与后土同义。前文说过，天男（伏羲）地女（女娲）天阳地阴。称女娲为阴帝，地母，地皇，均同一含义。古汉语土、母通义。《释名·释天》云：“土，吐也，能吐生万物”。考史“后”乃中国最早的君称。后，民族之尊母。母权社会，知其母不识其父。生育本族子孙的高母，乃权威和领袖，当尊称为后。甲骨文、金文中的后字形从女，象征后的性别身份。直到父权制取代母权制，后便成为男君。概言之，皇、地、帝、阴、土、后，均为天母尊称。即具有智慧而通万物之圣母。女娲逝世之后，被神化为地皇、地神、阴帝等。神为人造。人造神之目的，也是在祀求精神上的保佑与满足。八千年华夏历史对女娲尊称如此之多，且与天地同位，更加证实了女娲创世功绩如同博天厚地。
轩辕黄帝临脽“扫地为坛”，祭祀女娲之后，尧舜二帝、夏商周三王均在脽上辟坛构事。二千年前，汉文帝后元元年诏议治庙，汉武帝元鼎四年，立后土祠，每三年祭祀一次，曾八次临脽。暮年一秋，率臣拜祭，途中挥毫泼墨，抒荡荡情怀，寄凌凌鸿志，写下千古绝唱《秋风辞》。此后，宣帝、元帝、成帝、（东）汉光武帝继而八次行幸祭祀。唐玄宗开元十一年、开元二十年两次临脽祭祀。大中祥符四年，宋真宗征调陕、山5000将士到汾阴整道筑路，议定祀事，并诏告天下：赐飨臣民，施以大赦。赴脽时，夜明灯火，旌旗通途。宋皇俱制祭礼，登坛拜祀，亲笔躬书《汾阴二圣配飨铭》碑文。有史以来，祭祀女娲者，惟此举为盛。此后，金元两代，皇室距脽上遥远，不便起驾，皇帝钦重臣赴脽祭祀。明清时，在京城先后建造天地坛和地坛，每逢岁初（农）三月十八女娲诞辰之日，君率群臣，临坛拜祀。
女娲衍生子孙，创世造物，发展社会，德厚如地，恩浩如天。历代君王臣等，视祭祀始祖为国之大事。拜祭始祖，保佑江山社稷万古长青，造福人类。这大概就是君王臣等的宏愿。
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