女娇就是女娲

大禹和女娲

是祖先还是妻子？

    盘古开天辟地，女娲造人，三皇继立，五帝相因，然后才是大禹治水，这是一般人心目中的上古史观念。至于从盘古到大禹经历了多少年的沧桑岁月，已经很难说得清楚了。
三国魏•张揖《广雅•释天》说：
    “天地辟设（开辟），人皇以来，至鲁哀公十有四年（公元前481）积二百七十六万岁。”
唐•司马贞《补史记三皇本纪》则说：
    “《春秋纬》称自开辟（盘古开天辟地）至于获麟（鲁国国君打猎获得麒麟那一年，公元前481年），凡三百二十七万六千岁。”
    二者相差五十多万年。而《礼记正义》引《春秋命历序》说：黄帝，少昊，颛顼，喾，也就是黄帝到尧以前，共四千二百九十年。
    这些都是汉代纬书的说法。纬书是用迷信观念解释儒家经典的书，内容比较荒诞，这些说法都是没有什么根据的。司马迁说：
    “五帝三代之记，尚矣。自殷以前，诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”（《史记•三代世表》）
（有关五帝和夏商周三代的记载，很久远了。在殷商以前，诸侯没有确切的年代谱系，周朝以后，记载才明晰起来。）
    可见，从盘古到大禹，时间概念很模糊，并不是有年代可考的历史，如果真像汉代纬书所说的那样，可以上溯到二、三百万年以前，那可就上溯到猴年了
    关于女娲至大禹的年代，清•马骕《绎史》引汉•荣氏《遁甲开山图》说：
    “古有大禹，女娲十九代孙，寿三百六十岁，入九嶷山飞去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，人民蛰溺。大禹念之，乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧堙洪水。尧知其功，如古大禹知水源，乃赐号禹。”
这个故事很奇特，说有两个大禹：老大禹和小大禹。老大禹是女娲的十九代孙，以三十年为一代计算，老大禹比女娲晚生大约600年。这个老大禹，活了360岁，进入九疑山升天而去。过了3600年，到了尧的时候，这个老大禹在天的神灵，看到洪水肆虐，百姓处境非常困苦，便到石纽山泉（今四川北川）那里投生转世。鲧的妻子女狄在傍晚到河边去汲水，看到水中有石子像珠子一样，觉得好玩，吞吃下去，因而有孕，十四个月生下了儿子。这个孩子长大后，能知道水的源头所在，便接替父亲鲧治理洪水。尧知道他有老大禹那样治水的本领，所以便赐号为禹。
    按照这种说法，老大禹大约比女娲晚生600年，而小大禹比老大禹晚生4000年，比女娲大约晚生4600年左右。《遁甲开山图》是汉代纬书，内容荒诞不经，但它却透露出这样一种观念：大禹与女娲年代相距非常遥远，女娲是祖先，大禹是其后裔。这也是直到今天，人们比较普遍地存在着的一种观念。
    但在汉代的正统史书中，却有着与此截然不同的说法。《史记索隐》引《世本》：
    “涂山氏女名女娲，是禹娶涂山氏女号为女娲也。”
    《史记正义》引《帝系》说：
    “禹娶涂山氏之子，谓之女娲，以生启也。”
    这真是石破天惊！按照这些说法，女娲竟从大禹的祖先变成大禹的妻子了。

资料评估

    说女娲是大禹的妻子，实在是向人们的常识挑战。但尽管汉人言之凿凿，两千年来人们并不大认同这种说法，因而这一说法始终被人冷落，很少有人提起。
    但你冷落它也好，对它不认同也好，并不等于这种说法不存在，掩耳盗铃，不了了之，总不能算是一种科学的态度。现在我们就旧事重提，老帐新算，对这两条资料的可信性作一个评估。所谓可信性，并不是要考察女娲和大禹在历史上是否确有其人，既然是神话，当然是不会确有其人的；而是要评估这两条资料是否真正来源于古代的神话传说，而不是作者的凭空编造，是否是作者的笔误或传抄、翻刻过程中所出现的错误。
我们先介绍一下《世本》和《帝系》。
    《汉书•艺文志》：
    “《世本》，十五篇，古史官记黄帝以来迄春秋时诸侯大夫。”
    此书的资料，虽为古史官所记，但它的成书，却经过刘向所编定。刘向是西汉元、成时期人，奉命在秘府（国家图书馆）校书，发现许多先秦的史料，于是把它们整理编篡在一起，称为《世本》。原书所记，止于春秋时期，后来有人续到楚汉之际（秦末汉初）。此书以记述古代帝王卿大夫的世系为主，兼及都邑，制作，谥法等。
    《帝系》，是《大戴礼记》（又称《大戴记》中的一篇。《大戴礼记》共四十篇，是西汉儒生戴德所编定。他把有关古代历史，礼制的资料编辑成书，其中有大量先秦的资料，非常珍贵。司马迁写《史记》，春秋以前的资料，一部分来源于此书，以及《世本》的那些资料。（司马迁写《史记》时，《世本》还没有成书，但后来刘向编《世本》时所用的那些秘府中的资料，司马迁也利用了。）
    《世本》和《大戴礼记》二书，都成书于西汉，二书所用多为先秦资料，对于研究古代历史和礼制，都有一定的权威性。二书都说女娲是大禹的妻子，看来就不是孤证了。而且这也不可能是作者的笔误或后人传抄，翻刻中的错误。两部不同的书，怎能都写错，抄错，印错？同时，《史记正义》和《史记索隐》二书的作者，唐人张守节和司马贞，都不约而同地引用了这种说法，说明他俩对这种说法很重视，起码是没有当作荒诞之言来看待。
现在我们要把被冷落两千年的说法，重新翻出来进行研究，论证一下这种说法有多少合理性。

大禹的神力有多大？

    关于大禹的神力，我们在上面已经提到过。天下九州的江河都是由他疏通过的，所有的水道系统都是由他规划的，“黄河之水天上来“，”一江春水向东流“，都是按照大禹的设计运行的。所有的山都是由他制造出来并摆放在那里的。所有江河流经的峡谷，几乎都是他开凿的。他把上古人所知道的世界，重新规划，改造了一遍，就好像我们现在制作沙盘一样。这是他的杰作，没有大禹就没有我们现在所看到的河山，因而古人把中国称为“禹迹”、“禹域”。
    不仅此也。《淮南子•地形篇》说：
    “禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以下地。”
    昆仑虚就是昆仑山，不是现在的昆仑山，而是神话中众神所居的圣山，上古人幻想中的天堂。禹用息壤填塞了洪水，又用息壤堆成大山。这样还不够，干脆又把天上的昆仑山掘下来，安放在地面上。昆仑山可以掘下来，就像我们现在挖一棵花草，再栽到花盆里一样。若说这昆仑山，可是大得不得了。《淮南子•地形篇》接下来说：
“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树，不死树在西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树，瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅，北门开以内不周之风。”
    （昆仑山中有九层的增城，山高一万一千里一百一十四步二尺六寸，上面有叫做木禾的硕大的谷类，高有五寻[古代八尺为寻]。珠树、玉树、璇树[璇，美玉，一曰赤玉]，不死树在它的西边，沙棠树[食之入水不溺]，琅玕树（即琼枝，红玉之树）在它的东边，绛树（大红色的树）在它的南边，碧树，瑶树（二者都是玉树），在它的北边。旁边有四百四十扇门，门的间隔是四星，旁边有九眼井，玉栏杆围着它的西北角，打开北门放进来由不周山刮来的不周风。）
    《山海经•海内西经》也谈到昆仑山：
    “海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”
一围，有五寸，一尺，八尺，合抱等不同说法，姑且按照一尺来理解，这木禾就有四丈高，五尺粗。
总的看来，《山海经》所说的昆仑山，比《淮南子》所说的要小。这里说昆仑山是：“帝之下都”（天帝在下方的都邑），大约是大禹把昆仑山掘到下界以后的事，它原来是在天上的。
不仅如此，《淮南子•天文篇》又说：
    “日出于晹谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……行九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹以为朝昼昏夜。”
    （太阳从晹谷出来，在咸池洗个澡，然后擦着扶桑树升起，这叫做晨明。……走过了九州七站，有五十一万七千三百零九里，大禹制定了朝（早晨），昼（白天），昏（黄昏），夜（黑夜）。）
好嘛！连太阳的运行，昼夜的交替，大禹都要管。除了万能的天神，谁能有这么大的神力？真是了得！

大禹的神职

    大禹是社神，也就是土地神，我们在上面已经谈过。问题是：在天国里，这土地神，算是多大的官？或者说什么级别？
    一提起土地神，人们马上便会联想到乡间的土地庙，那要算是最简陋，最寒酸的庙了，有时小到只是用几块砖或石头、土坯之类垒起的小神龛。在《西游记》里，土地神的形象是一个窝囊的老头，齐天大圣孙悟空总是气焰嚣张地和他讲话，从来没把这个小毛神放在眼里。
    但古代神话中的土地神却要气派得多，按照其级别和权限，是可以和天帝不相上下的最显赫的大神。
我们知道：我国传说中的古帝系统，是非常复杂的，愈往后冒出来的古帝便愈多，也就是顾颉刚先生所说的“层累地造成的中国古史”。什么三皇、五帝、八神（天主，地主，兵主，阴主，阳主，月主，日主，四时主）……而据《汉书•古今人表》，黄帝以前的古帝，还有太昊宓（伏）羲氏，女娲氏，共工氏，容成氏，大廷氏，柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，沌浑氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，亡怀氏，东扈氏，帝鸿氏，列山氏，归臧氏等二十二人，他们当然都是天国里的神，有的可能是某个部族的祖先神。在这以后，是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，然后才是大禹。如果论资排辈的话，大禹的辈份是比较低的。
    但这只是古代士人把神话传说进行历史化改造的一种主观的设计，并不符合客观的实际。
其实，按照早期的神话传说的特点，天国里的情况应该是比较简单的。上古人比较淳朴，并没有那么复杂的思维方式，也没有太多的历史记忆。从商朝的甲骨文，周朝的青铜器铭文，以及传世的少量的商周典籍（如《尚书》和《诗经》里的某些篇章）来看，商周人头脑中的神灵，只有帝（上帝、皇帝、昊天上帝）、禹、后稷、契、伯益等极有限的几位，其中后稷、契、伯益，是商、周、秦的祖先神，剩下的只有帝和禹了。他俩是中央一级的神，后稷等几位，不过是地方一级的神而己。
    帝是天神。据学者们研究，伏羲、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等都是由帝衍化而来的；而作为后土、社神的大禹则是地神。天神，地神，就是古人最尊崇的皇天、后土。《史记•封禅书》：
    “今天子所兴祠，太一，后土，三年亲郊祠。”
    太一，就是天帝，皇天，天皇。《尔雅•释天》郑玄注：
    “天皇，……又云昊天上帝，又曰太一常居。因其尊大，故有数名。”
    东汉时，皇帝祭祀也以皇天后土为重。《后汉书•光武帝纪》：
    “建武元年，六月已末，即皇帝位，燔燎告天……其祝文曰：‘皇天上帝，后土神祗，眷顾降命，属秀黎元……’”
    （建武元年（公元25年），六月已末，（刘秀）即位当皇帝，点起篝火烤肉，向天报告……那祈祷文说：‘皇天上帝，后土神灵，多加关照，降下天命，保佑我的黎民百姓……’）
    皇天、后土，也称为“二皇“。《淮南子•原道篇》：
    “泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”
    （上古的二皇，得到了道的真谛，立在宇宙的中央，用他们的精神化生万物，以安抚天下。）
    东汉•高诱注：
    “二皇，伏羲，神农也。”
    而清•马骕《绎史》加按语说：
    “天皇，地皇，称为二灵，是泰古二皇也。注谓伏羲，神农者非。”
    马说甚是。二皇，也称二神。《淮南子•精神篇》认为：天地没有形成之前，阴阳二神混生，后来阴阳分离，形成天地，便成为天皇和地皇。
    据《史记•秦始皇本纪》：丞相王绾，御史大夫冯劫，廷尉李斯等对秦王政说：
    “古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
    这就是“三皇”的一种说法。但泰皇，就是东皇太一，也称太一，是太阳神，天神，又称太皇大帝。其实，我们上面已经提过，泰（太）皇，太一和天皇是同一的，原无所谓“三皇”，只有天、地二皇，二者一个管天，一个管地，只是神职不同，并非先后继立为帝。
    如果不把大禹看成是继尧舜而立的人王，而把他看成除天皇之外资格最老，职位最高的地皇，他和女娲的巨大差距就不存在了。

先秦女娲神话

    女娲之名，战国才见著录，大约首见于《楚辞•天问》：
    “登立为帝，孰道尚之？
    女娲有体，孰制匠之？”
    （女娲登上帝位，是谁提拔推举的？女娲有身体，是谁制造出来的？） 
    汉代有女娲抟土造人的说法，这里虽然没有明说女娲造人，但在屈原的发问中，已经透露了这层意思：既然  人是女娲制造出来的，那么女娲自己又是谁制造出来的呢？正如有人问基督教人士：人是上帝耶和华制造出来的，那么上帝耶和华又是谁制造出来的呢？
    在先秦典籍中，有关女娲的神话传说著录不多，除了上引之《楚辞•天问》之外，《世本》和《山海经》中还有两条值得重视。这两部书的成书时间，虽然还有疑问，但大部分应该是先秦的资料。
《世本•作篇》：
     “女娲作笙簧。” 
    笙簧，就是笙，簧是笙里用来振动发声的薄片。在上古时期，音乐舞蹈与男女青年之间的婚恋有关。如今在西南少数民族地区，还有“跳月”的习俗，每到春季，青年男女在月下集会，男的吹着芦笙，女的又唱又跳，作为表达爱情的方式。
    《山海经•大荒西经》：
    “有神十人，名曰女娲之肠（或作女娲之腹），化为神，处栗广之野，横道而处。”
    （有十位神人，名叫女娲之肠，他们是由女娲的肠子变化为神的，住在栗广的原野上，横截了道路。）
总之，女娲的神话传说，尽管先秦典籍著录不多，我们从中仍然可以得到一些重要的信息：
    第一，女娲是上古的天神，曾经登立为天帝。
    第二，她的神力很是了得，连她的肠子，都化作了十位神仙。
    第三，她制造了人。
    第四，她也是爱情与婚姻之神。

汉代以后女娲神话的演变

    汉代以后，女娲神话的演变，最重要的有五个方面：
    一是，形象的明晰化。
    《楚辞•天问》，东汉王逸注：
    “传言女娲人头蛇身，一日七十化。”
    要注意：这不是《楚辞》的本文，而是东汉人王逸的注释，所传达的是东汉的信息。
    王逸的儿子王延寿游鲁，观看鲁国灵光殿的壁画，写了一篇《鲁灵光殿赋》（此文在唐代收入《文选》），其中就谈到：
     “伏羲鳞身，女娲蛇躯。” 
    《列子•黄帝篇》：
     “女娲氏……蛇身人面，牛首虎鼻。”
    《列子》一书，是魏晋人所伪托，传达的是魏晋的信息。
    近世出土了许多汉代画像石和画像砖，伏羲和女娲的形象都是上身为人形，下身为蛇身，两尾作相交状。其实蛇身就是龙身，这就是“龙的传人”的始祖在传说中的形象。
    二是，与伏羲的结合。
    伏羲，又写作包牺，庖牺，庖羲，宓牺，宓戏，伏羲，伏戏等等，包，庖，宓，古皆音伏。伏羲，战国时期始见著录。《周易•系辞传》：
    “包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝尧舜氏作。”
    作，是兴起的意思。意思是：伏羲去世，神农兴起；神农去世，黄帝尧舜兴起。除此之外，《战国策》、《庄子》等战国时期的典籍都提到了伏羲。
    大约从汉代以后，人们才把伏羲和女娲联系起来。《世本•氏姓篇》：
     “女氏，天皇封弟王呙 于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”
    天皇，指伏羲。弟，同娣，女弟也。这是说：伏羲把自己的娣（和妻子共同嫁过来的妻子的妹妹）女娲封在汝水之阳（今河南嵩县一带）为诸侯，后来她当了天子，称为女皇。后世姓女的，是她的后代。汉代以后，传说女娲是伏羲的妻子或妹妹，大约是来源于此。如：
    “女娲，伏羲之妹。”（宋•罗泌《路史》）
    “女娲本是伏羲妇。”（唐•卢仝《与马异结交》诗。）
    “女娲，阴帝（女帝），佐宓戏治者也。（帮助伏羲治理天下的）。”（《淮南子•览冥篇》东汉•高诱注）。
    三是，加入“三皇”系列。
    什么是“三皇”，古代说法不一。汉代纬书《春秋运斗枢》和《春秋元命苞》以伏羲，女娲，神农为“三皇”。唐•司马贞《补史记三皇本纪》同。
四是造人之说有了细节。
    《淮南子•说林篇》说：
    “黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”
    看来女娲造人，并不是独力完成的，而是由黄帝制造性器官，分别男女；上骈（神名）制造耳目，桑林（神名）制造胳膊和手；大约其它零件由女娲来制成，而进行整体组装的也是她。她的工作最繁重，所以称为七十化，就是频繁地化生万物，包括化生人。
    而按照东汉末的学者应劭在《风俗通义》中的说法，造人工程都是女娲独力完成的。
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，纟恒（音庚）人也。”
    这是说：开天辟地之后，还没有人，女娲抟弄黄土造人。工作太繁重，索性就把绳子放入泥中，然后往外甩，甩出来的泥点就是人。所以世上的富贵之人，便是女娲用黄土捏造的；而贫贱凡庸之人，便是用速成作业法甩出来的。当然，这绝不可能是原始神话的本来面目，而是已经打上了阶级的烙印。
    五是，补天治水。
    补天治水，是女娲神话中最瑰丽壮美的篇章。但这不见于先秦文献的记载。在屈原的《天问》中，只提到了康回触山，大地东南倾，对于女娲的匡救之功，却只字未提；而有关鲧禹治水之事，一口气提出了十四个问题，二十六句。下面对于禹与涂山女之事，又提出了两问，八句。看来在屈原那个时代，鲧禹治水的神话，内容是很丰富的。而女娲补天治水的故事，似乎还没有发生。这故事首见于《淮南子•览冥篇》：
    “往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火滥焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
    （古代的时候，天的四根梁柱毁坏了，九州破裂了；天不能完全覆盖万物，地不能完全承载黎民；大火熊熊燃烧而不熄灭，大水浩浩荡荡而不能止息；猛兽吃掉善良的百姓，凶恶的鸟攫食妇孺老弱。于是女娲炼成了五色石以补苍天，斩断了大龟的足以立四极，杀了作恶的黑龙以拯救冀州，堆积芦苇灰来止住洪水。）
    《淮南子》并没有把共工触山与女娲补天治水联系起来，似乎只是开天辟地以后，由于地球的地质结构还没有稳定下来，才发生了大的自然灾害，如水灾，地震，火山爆发等交踵而至；再加上黑龙肆虐，鸟兽繁殖过快，与人争夺生存空间，这些灾害兼而有之，威胁着百姓的生存。于是女娲补天治水，拯救了人类。
    女娲治水和大禹治水有什么关系呢？人们多认为：先有女娲治水，后有大禹治水。而事实上，从神话产生的先后看，先有大禹治水的神话（产生于先秦），后有女娲补天治水的神话（产生于汉代），二者是两个独立的神话，不能按照时间次序排列起来。

女娇就是女娲
 
    大禹的妻子女娇，和补天治水造人的女娲是同一的吗？经过我们的研究，答案是肯定的，《世本》和《大戴礼记》并非信口开河，而是有古代的神话为依据的。这要从两个方面来论证：
    第一，前面已经考察过，大禹的资历和神职，和女娲是相当的。他不是女娲的多少代孙，而是同时并立的两位显赫的大神：改造地球的地皇和繁衍人类的母亲神（我怀疑她可能就是人皇）。她和大禹的匹配难道不是门当户对吗？
    第二，女娲和女娇是同一的。
    《国语•晋语四》：
    “昔少典娶于有虫乔 氏，生黄帝，炎帝。”
    有虫乔 氏，亦作有侨氏，就是有娇氏，也就是女娇。她是黄帝和炎帝的母亲。
    《帝王世纪》：
    “黄帝母家有氏女，世与少典氏婚。”
    司马贞《补史记三皇本纪》引古本《帝王世纪》，有氏，作有娲氏。这个有娲氏，就是上述《国语•晋语四》的有虫乔 氏，也就是女娇——女娲。
    在中国古代的神话传说中，有几位地位显赫的女神，除了女娲之外，还有生了十个太阳的羲和，生了十二个月亮的常羲，黄帝之妻嫘祖，昆仑山上的西王母。根据许多学者如顾颉刚、闻一多、杨宽、郭沫若的考证，认为这都是一位女神在传说中的分化。甚至舜的妻子娥皇，奔月的嫦娥等，和这几位女神也都是一个人（神）。当代学者何新在《诸神的起源》中，也有所考证。而中国古代神话中几位最显赫的天神伏羲，黄帝，帝喾，尧、舜（帝俊）等，其实也都是一个神的分化，因而上述女神嫁给伏羲也好，黄帝也好，帝俊（舜）也好，或生下了黄帝也好，其实都是同一神话的衍化或异化。而说女娲嫁给了地皇大禹，也是古代神话的一种分化，没有什么值得奇怪的。