涂氏家族之于“台湾村”高山族，曾有救命之恩。

　　在“台湾村”，高山族各个姓氏的丧俗皆大同小异，各姓“跳棺”时所唱送葬歌的曲调和歌词格式也基本一致，且都提及“阿里山”或“日月潭”。周氏把“跳棺”喻为“回凤山”，其送葬歌的歌词为：“爹（妈）呀，回去吧！回到台湾凤山，那里有密林，山也青水也甜，列祖列宗盼团圆。”陈氏送葬歌为：“爹（娘）呀，回去吧，回到大洋（海峡）彼岸吧！那里有大山，有日月潭。” 周庆顺访谈记录，2005年4月17日。足见阿里山或日月潭已经成为“台湾村”高山族重要的乡土标识。
　　在年节习俗上，北方汉人把腊月二十三视为小年，江南多以腊月二十四为小年。邓州“台湾村”虽地处江北，但循江南习俗，以腊月二十四为小年。相传黄廷率部抵达邓州屯垦时，恰是腊月二十三晚上，因此邓州高山族把腊月二十四视为小年。而陈氏先祖依那思罗之所以改汉名为陈年，亦源于此。但我们注意到，把腊月二十四视为一年之始，也是闽南人的习惯，徙台闽南人亦沿袭此习俗。《重修台湾府志·风土志·岁时》记载：“腊月二十四日，各家拂尘。俗传百神将以是夕上阊阖谒帝，凡神庙及人家各备仪供养，并印幡幢、舆马仪从于楮上焚而送之，谓之‘送神’。至来岁孟陬四日，其仪如故；谓之‘迎神’……凡此岁时所载，多漳、泉之人流寓于台者；故所尚，亦大相似云”；“汉人用此礼，土番无也”。（清）周元文纂辑：《重修台湾府志》（台湾文献丛刊第66种），第244、242页。
　　“台湾村”高山族与当地汉人的饮食习惯大抵相同，都饮白酒，喝绿茶，喜食芝麻叶热汤面，将新鲜的芝麻叶揉制后煮就的芝麻叶热汤面，是张村镇的特色食品。揉制好的芝麻叶和小磨香油（本地人称“小磨油”）也是当地用以馈赠亲戚朋友和客人的土特产品。待客时多以饭碗沏茶，以碟盛酒。尽管邓州本地不种植稻米和小米，但我们在周氏家族中发现有自家酿制的小米酒，在张、许两家合祀的家庙前还见到一只舂米的石臼。
　　与周边村落相比，“台湾村”除了牌坊之外，最鲜明的当属冠之以“高山族风情园”的墓园。“台湾村”高山族墓园分布于公路两侧，路西南是陈氏墓园，路西北是张氏、许氏合祀墓园，路东是蔡氏、周氏、林氏墓园以及黄氏墓园。每个墓园都有高高的圆锥形坟丘、记载家族由来的石碑以及放置祖先牌位以供祭祀的家庙祠堂，在石碑前亦有用以祭祀的水泥祭坛和画有蛇及牛头的五彩图腾。在规模最大的蔡氏、周氏、林氏墓园中，建有迥异于本地建筑风格的“台湾阁”建筑和“高山始祖”雕塑。
　　邓州高山族的特殊节日是每年农历三月九日的寒食节。据说在荷据时期，台湾有一家高山族为挽救整个部落而牺牲了全家八口的性命，此后其他高山族人在这一天不在白天开伙吃饭，以为纪念。陈朝虎访谈记录，2005年4月16日。现在邓州的高山族在寒食节这一天聚会团圆，燃放鞭炮，烧香祭祖，同时各家族共同摊钱延请剧团在墓园搭台唱戏，附近的小商小贩也聚到这里贩售商品。
　　“台湾村”高山族大多信奉妈祖，有些还将妈祖塑像置于正屋祖先牌位正中供奉，在调查中我们还看到在祖先牌位后的墙上贴有介绍妈祖的报纸复印件。但在实地走访和入户调查中，我们发现一些高山族家庭因生病、无嗣等原因转而信奉基督教和佛教。流行于闽南地区和客家族群的妈祖崇拜，显然与高山族的原有宗教信仰不相符合。邓州“台湾村”高山族所述所习之风俗，在清季台湾文献的“番俗”记载中难觅踪迹。这些习俗应为“闽营”文化生活环境和邓州本地习俗作用的产物。
　　
　　五、涂征与“台湾村”高山族
　　
　　涂征出生于1947年，字凝公，现任邓州市政协委员。涂征与“台湾村”的关系是多方面的。在历史上，涂氏家族之于“台湾村”高山族，曾有救命之恩。据周氏家谱记载，迪摩达奥（周殿卿）之岳父本恺感社酋长，其妻在番社生产之后跨海寻夫途中“遇匪劫持，蒙义兵首涂孝臣者解救”；涂孝臣后在黄廷属下任都督佥事屯唐河。据访问过涂征的涂月超记述，涂孝臣乃涂征的先祖。参见涂月超：《台湾村之行纪实七·几朵花絮》，《大河论坛》网站，http://vcom.hnby.com.cn/dhbbs/dispbbs.asp?boardid=194&replyid=136163&id=136163&page=2&skin=0&Star=5。
　　1964年，涂征在邓县冠军小学教书，许多高山族孩子都是他的学生。此后，涂征又调入由“台湾村”人黄承林任团长的邓县“毛泽东思想文工团”（县剧团的前身）。1983年涂征在借调邓州市台办工作期间，在《中国建设》杂志上发表第一篇介绍邓州高山族的文章《中原的“台湾村”》。在此之后，涂征以“凝公”的笔名与其子涂重航先后在《台声》、《中州统战》、《中州今古》、《寻根》等刊物上连续发表多篇文章，介绍邓州高山族。
　　如前所述，“台湾村”的第一部高山族家谱公布于2002年，但该部家谱所包含的主要内容早在1983年10月就已经刊发在涂征的文章当中，足见高山族落籍邓州的故事在当地早有流传。涂征的文章写于陈氏家谱发现之前，系依据陈氏族人的历史记忆写成。经与2002年底发现的陈氏家谱相比较，我们发现二者之间存在相当大的差距，这显然与陈氏族人历史记忆的模糊有关。
　　由于当地高山族文化水平有限，各姓族谱的解说、阐释以及各姓墓园的碑文撰写也都是由涂征完成的。把高山族墓园定名为“高山族风情园”也是涂征的创意。2003年6月，周氏家族的周天元等人与涂征到厦门大学拜访长期从事高山族研究的陈国强教授，惜陈教授因重病在身未能与涂征谋面。此后涂征等人依据深圳“锦绣中华”缩微景区和“中华民俗文化村”内高山族的干栏式建筑和高山族塑像，在“台湾村”仿建了“台湾阁”，并请市文化馆依据深圳照片塑造了“高山始祖像”。邓州张村镇“台湾村”周庆顺访谈时涂征的插话，2005年4月17日；张村镇、文渠乡入户访谈期间涂征的介绍，2005年4月17－21日。依照当地风俗，塑像“装灵”应该在鸡不叫、狗不咬的子夜后、凌晨前，由德高望众的本族长者手执男童溺尿、明镜等物品装入塑像的“神体”，但当地高山族一致公推涂征代为“装灵”。参见涂月超：《台湾村之行纪实五·民间学者：涂征》，《大河论坛》网站，http://vcom.hnby.com.cn/dhbbs/dispbbs.asp?boardid=194&replyid=136163&id=136163&page=2&skin=0&Star=4。涂征在“台湾村”高山族心目中的地位由此可见一斑。
　　
　　六、结语与讨论
　　
　　相对于黄廷降清的五千铁甲和落籍垦邓的“三千兵马”参见沙海波：《“台湾村”情况简介》。而言，“台湾村”的高山族显然是微末一芥。在三百多年的落籍屯垦期间，“台湾村”的高山族经历了一个“闽营化”（闽南化）、“邓州化”（河南化）乃至“大陆化”（汉化）的多重本地化过程。这样一个深具涵化意义的历史过程又使“台湾村”的高山族在风俗习惯、宗教信仰等诸多方面日渐迷失民族的文化表征。陈朝虎高山族身份的申报和陈氏家谱的发现，无疑成为“台湾村”高山族从族性迷失走向族性张扬的一个转捩点，来自“台湾村”之外的各方面的关注又进一步加速了这种反身追寻和张扬光大的进程，而民间知识分子在其间的阐释与构建更引发了“台湾村”高山族族属意识在更大意义上的想像、构建和认同。
　　一般而言，一个族群对自我的认知以及其特质文化的发扬光大总是与多元互动的族际交往环境密切相关的。但对于一个移入异质社会文化的弱小族群而言，它首先要面对的问题不是族性的张扬，而是族性的隐匿。惟有融汇入主流社会并获得有效发展的空间之后，它才有可能开始逐渐回味、显示乃至张扬那些曾经因生存需要而被主动藏匿起来的群体文化特征。这个从主动隐匿到主动找寻的族群性重生（Resurgence of Ethnicity）过程，几乎是所有弱势移民群体不得不经历的过程，也是被概括为所谓“汉森定律”的一种现象，即“子辈们试图忘记的，正是孙辈们希望记取的”。参见Marcus Lee Hanson, The Problem of the Third Generation Immigrant，转引自陈明明主编：《革命后社会的政治与现代化》，上海辞书出版社2002年版，第88页。