重庆“涂山”－－人们就说它是大禹迎娶涂山氏的地方
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为了治水，大禹“三过家门而不入”，那个“家门”，何在？
家中那位神秘的女主人，为谁，又会是何方人氏？
重庆“涂山”，一直以来，人们就说它是大禹迎娶涂山氏的地方，也就是大禹不过的家门。
披云载酒碧山头，
俯仰江天散旅愁。
一水西来分瀚海，
万峰东去绕神州。
樽前雨色笼禅院，
树外晴光射郡楼。
终古平成思大禹，
乾坤谁信等浮沤。
这是由明朝御史傅光宅（山东聊城人）游重庆南岸涂山，凭吊大禹庙时所作的诗。
涂山，在重庆南岸区，因大禹娶涂山氏之女而名。为了纪念大禹治水业绩，山上建有“禹王祠”“涂后祠”，其后建有禹王庙，涂山寺。
巴方人民也格外尊重这个“四川女婿”，每年正月初一到十五，朝山盛会，游人如织，热闹非凡，清代名人王士祯曾有“飞瀑落长虹，登临见禹功'的诗句加以描述。
与重庆渝中半岛隔江相望的南山，原名就叫涂山，山上至今还有以涂山为名的涂山寺。据一些老人介绍，文革前南山上还有刻着“涂山”二字的石碑，可惜没逃过“破四旧”的劫数。
与此相应，在与涂山隔江相望的朝天门两江交汇处，有涂山氏因长期盼夫归来而化成的“夫归石”。不过，如今因为水位大涨，也已永沉水底，只留下传说供后人凭吊。
凭着“涂山”与“夫归石”这两个遗迹，是否就能够断定涂山氏所在的涂山，就是重庆的涂山？
英雄的故事总是与美丽的传说联系在一起的。在大禹治水的英雄传奇中，最使人感动的，莫过于他与妻子女娇的爱情故事了，闪烁着洪水政治中，还温馨，还脉脉的人类灵性火花。
禹“生于蜀，娶于巴”，并非古江州人的一厢情愿，也非今天重庆人的望风捕影，而有着悠久的历史传统，至少在唐代之前就有此种说法。
全国各地分布着很多古代神话传说的遗迹，不能仅仅依靠一个地名就可以作为证据。
其一是于史有据：
《吕氏春秋》载：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲日，复往治水。”
《史记.河渠书》载：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”
《尚书·皋陶》说：“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，子弗子唯荒度土功。
在《遁甲开山图》中也有相同记载。
西晋时代的杜预在注释《左传》时，曾提到“巴国也，有涂山，禹娶涂山”。涂山氏的重庆籍贯也得到了又一个佐证。
《蜀王本纪》记载：“禹涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
成书于东晋的《华阳国志》则力证：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室。”并明确指出“今江州（重庆）涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”。
奉虞舜命治水，禹时年三十，尚未婚。先治家乡洪水，然后，顺江而下，到了江洲（今重庆）治水。在今重庆南岸涂山与少女女娇相互爱慕，结为夫妻。涂山，就是禹娶妻生子启“呱呱而泣”，“三过家门而入”之门。
大禹与女娇的爱情，有源于水，也有缘于水。皆因大禹是开山裂石的治水英雄，两人才得以相识相知相爱。最使人感动的，就是他们的爱情故事与大禹治水伟业一起传唱千古。
《蜀王本纪》记载：“禹涂山娶妻，生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。”
《华阳国志》载：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”
黄山山麓有石壁，镌刻“涂山”两个大字。“涂山”传说是夏禹娶涂山氏为妻安家之所在。
古时候，大禹继承父志，治水来到江州（今重庆市），与涂山氏结为夫妻。婚后四天，大禹因忙于治水就告别妻子走了，一去就数年未归。涂山氏常到山下河边沙滩上等大禹归来，并在这里哭泣不止。后人在她哭泣的地方立了一块石碑，上刻“禹妻涂山呱呱哭泣处”，又给那片沙滩取名为“遮夫滩”。清乾隆时期重修的《巴县志》记载：“朝天门江心巨石，昔时鹧鸪多集其上，钩辀格磔，啼声到晓，一名鹧鸪堆，或曰本名遮夫堆，又名望夫石，涂后故迹也。”
据《巴县志》旧志记载，涂山原来有个庙宇叫“涂后祠”，朝天门长江中有块石名望夫石，也叫呼归石，后因语音的相近，而发生讹化，被民间讹传成“乌龟石”。
还有鹧鸪石，说是大禹忙于治水，公而忘私，很难回家。涂山氏望夫心切，就经常独自站在江边巨石上翘首远望，呼喊着大禹的名字，希望他早日归来。可是，云水茫茫，望眼欲穿，日夜呼归，不见夫归。
神奇的传说，优美的山景，曾吸引唐代大诗人，唐忠州刺史白居易来此游览，并赋诗《涂山独游》，可见唐时此寺已名为涂山寺。诗云：
野径行无伴，
僧房宿有期。
涂山来去熟，
惟是马蹄知。”
可见在1000多年前，涂山景观已著称于世。
大禹是重庆人的女婿,他有个老婆在南山。”
对此，在引起轰动的《失踪的上清寺》一书中，作者罗渝以调侃的语气写道：
“大禹的四老婆叫涂山氏，南山上有个地方叫涂山，涂山氏就是那里人。在南滨路上重烟厂过去，枯水季节能看到长江中有一块大石头，叫呼归石。传说大禹三过家门而不入，涂山氏久等大禹不到，就变成了那块石头，后来大禹归来，对着那块石头哭喊涂山氏的名字，石头裂开，生出一个小娃儿，就是后来夏朝的国君。”
“对了对了”，潘天棒插嘴道：“重庆弹子石那个地方，古时候写成诞生的诞，不是枪弹的弹，就是纪念涂山氏变成石头生儿子的事情嘛。那夏朝的皇帝，实际上是我们重庆人哦。”
其二是南音线索－－涂山氏是“南人”：
在先秦文献《吕氏春秋·音初》记载着：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾（女仆）候禹于涂山之阳。（涂山之）女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’！实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”
据此有学者提出了“南音”线索的论据。重庆工商大学熊笃教授认为，这段话虽然重在突出周公和召公受涂山氏情歌的“南音”启发，分别创出了《周南》、《召南》这两首诗歌，但只要对比考察“南音”与《周南》、《召南》所描写的地域范围，就可以用排除法，逐步锁定涂山氏所在的地方。
这就是说，只要在《周南》、《召南》反映的地域范围内，发现有存在“南音”的地方，再将这些地方与史料中提到的各种涂山所在地进行比对，就会逐步缩小搜索范围，直至确定最可能的“涂山氏”所在的涂山。
周公是在国都主政期间创作了《周南》，而召公是在巡视南国的过程中创作了《召南》。《周南》描写的是周朝国都镐、丰一带的民风，也就是现在的陕西西安一带；而《召南》描写的地域，包括陕南、川北、豫西，直至湖北省大部和湖南北部。
由此可以发现，“二南”描写的地域范围中，并不包括浙江会稽、安徽濠州、九江当涂和山西夏县这几个号称有涂山的地方。至于同样号称有涂山的河南偃师，在十五《国风》中属于“王风”，而不是“南风”，因此也该排除在这个范围以外。
这样一来，仅仅根据涂山氏的情歌——南音，就排除了除重庆涂山之外的所有可能。
其三是传说为证，大禹当地认同化的程度：
涂山之争，由来已久，按顾颉刚先生生前的推论，大禹是生于蜀，娶于巴。
为纪念大禹，在涂山上建有“禹王祠”和“涂后祠”，以前的巴国人民格外尊重这个“女婿”，并形成了群众性的自发祭祀活动。每年正月初一到十五，都要进行祭祀。
重庆涂山别称南山，海拔400－－670米，景区面积约7平方公里。其中，汪山、黄山、袁山、岱山、蒋山、真武山诸峰临江拔地而起。涂山寺坐落在涂山之上，占地1万多平方米。庙龄悠久，年代已不可考。据查，西汉年间为禹王祠、涂后祠供奉大禹及涂山氏塑像。
重庆之所以祭祀大禹，是因为大禹之妻涂山氏的家乡在重庆。由于大禹的原由，涂山氏也成了华人祭祀的祖先。
据《华阳国志·巴志》载：“禹娶涂山氏女之涂山，在江州涂山县”。江州即今天的重庆，涂山即南山，至今，重庆南岸区还有涂山镇，有涂山寺。“夫归石”，即涂山女盼夫归来之处。涂山女为大禹治水，造福华夏，作出了巨大牺牲。美丽凄婉的爱情故事，在当地得到了最大的认同，也富于历史传统。由此讲大禹是深深植入巴国儿女心怀，有着高度的认同感与归属感。
而反过来倘若只是附会的话，也就不会有如此之高的认同，因为文化认同是基于历史的认同，也就更加具有根深蒂固的凝聚性。
其四是生于巴蜀娶于巴蜀－－巴蜀人娶巴蜀女：
大禹的籍贯对于认证涂山氏籍贯也很具参照意义。
鲧娶有莘氏之女女嬉为妻，女嬉吞珠而孕大禹，禹生于蜀。
汉代杨雄的《蜀王本纪》记载“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽。”
汶山郡就是现在的四川北川、汶川一带，广柔县就是现在的汶川县。
大禹“生于蜀”，已得到学界广泛认同。
有了这个空间相近的地理标准为参照，在一个遵行古风的年代中，由巴蜀人，去娶巴蜀女，势在尽然，也顺理成章。
其五是娶于涂山的时间：
从大禹治水经历，也同样可以得到相应佐证。
传说历来都称大禹是在治水之初，也就是大禹还是一个小禹，在一个最艰难的政治困境中，迎娶了涂山氏。那个“三过家门而不入”，恰恰也发生在此之后。
从这一标准出发，显然其它号称有涂山的地方，并不能符合这一标准。因为他们的涂山是一个治水成功的庆典地，而不是迎娶之地。
其六是涂山女氏族一定是一个富有且强大的氏族。
作为政治联姻的产物，涂山氏一定是一个强大的家族，没有这个强大，也就不以助大禹摆脱政治窘境、由巴盐与丹青，也造就了这个实力。政治的禹，一定要娶一个政治的妻子。
倘若不具备这种婚姻实力系数坐标参照的话，就只能是一个与禹有过这样或那样关系，那个符号化，具有性学蕴含意味的“涂山氏”了。
其七是关于婚宴的佐证：
重庆不仅有涂山，也有喜宴之地－－歌乐山，其山得名之传说，恰恰也成为禹”娶于巴“的一个具有参照意义的佐证－－那是大禹与涂山氏举行结婚喜宴的地方，从而使禹娶于涂山，尽管这只是一个传说，无法进行确认，但也至少在传说中，而更加真实可信。
“重庆版”的涂山氏传说，同样有迷离之处，我们无法肯定重庆的“涂山”是否就是真正的涂山氏籍贯所在。但论证却是历史与现实的思维撞击－－
于大禹，于涂山氏，于历史中，我们要发现什么呢！
于大禹，于涂山氏，于现实中，我们又会发现什么呢！
