破译不是终极目的
流传数千年的蝌蚪文之谜，今天仍有人为之殚精竭虑。
据东方新报４月１９日报道 禹王碑文到底所言为何？就算最为权威的考古专家和文化学者也难给出一篇精准的译文，但猜想和破译不难继续。
从历史的层面上讨论，我们或许可以如此推断：较有公信力的历史考证是，大禹治水的地区大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。之后数千年，作为我国古代伟人中最受人们崇敬的偶像，民间到处都保留着有关于大禹的遗迹和传闻：安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城县有禹门，湖北武汉龟山东端有禹功矶……这也就不难理解长沙岳麓山巅的禹王碑文可以排座“大禹治水说”之列。但是株洲学者刘志一从1990年起开始叫板这一“权威”：禹王碑碑文是为楚庄王歌功颂德。
10年过后，刘再曝幕后事：当年整个破译过程仅用了三天三夜，而且是为领取“万元悬赏”。
这不禁让人生疑：千年未解的隐私岂是三天三夜所能破译得了的？为“领赏”而进行的古文化研究成果是否有急功近利之嫌？于是童文杰花费18年破译禹王碑文的消息又浮出水面。但是时间不是判断真假的标准，各界专家的评价亦不足为两种观点提供有力的佐证。于是我们明白了：未知的历史谁说了也不算！
另一个问题摆在了我们面前，对于古文字无休止的探究和争议有何现实意义？如此连篇累牍，不遗余力地推敲一块碑文，而又给不出一个有凭有据合理可信的答案是否值得？面对中华民族已知的浩瀚文化库存，和未知的无尽文史之谜，我们是否有精力痴迷其中一一揭秘？
我们的姿态鲜明而坚定，考究历史只是手段，对民族文化的珍视和承传才是终极目的；对未知的永恒追求是我们要传递给读者的民族精神。
基于此，株洲学者刘志一、长沙老教师童文杰也好，本次系列报道未详述的各种观点也罢，其求学治学的精神无疑可嘉！ 浏河浪子
■ 最新观点碰撞
发言者：株洲学者刘志一
禹碑歌颂楚庄王
公布日：4月18日
原为株洲工学院文史专家，曾花10年时间，参与有关古文字的破译，禹王碑碑文是其中一项。他破译碑文过程中，参照《左传》等历史文献记载，释文中还有几个字与明代杨慎的释文相同，且在1995年得到了我国先秦研究会的认可。他破译的碑文内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，认为禹王碑应为公元前611年（楚庄王三年）所立。该译文曾在学界引起轰动，并成一家之言。
专家评价
刘志一先生新作《岣嵝碑考释》，是目前所见考释此碑文较全面、有一定取信率之作，无论将来另外的考释结论如何，刘先生之作都能成一家之言。
——中国先秦史学会、中国社科院历史研究所
发言者：长沙教师童文杰
禹碑记载大禹治水
公布日：4月19日
长沙市第十一中学退休教师，1981年退休后制定了一个宏伟计划：攻克岳麓山禹王碑千古之谜。之后阅读了包括《说文解字》类的大量与古文字有关的书籍，根据古文字的造字法则分析碑文，整整花了18年时间，于2000年完成第77个字的辨认。之后将研究成果命名为《长沙岳麓山禹碑今译》，译文与明代杨慎破译的碑文大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说，其中破译的77个字中，就有51个字相同。该文2001年得到中国管理科学人文科学研究所认可，后被收入《走向未来启思录》一书。
专家评价
童老精神可嘉，其破释内容也算是对该说法的另外一种新的补充吧。但不能单独成为一家之言。
——长沙市市委文史研究室文史专家陈先枢
耗费18年识破77个字
■ 探谜之路
● 4月7日：新报刊发“谁能破解禹王碑之谜”一文，报道岳麓山风景区欲借提质改造之机，打造禹碑景点，呼吁专家市民联手，破译禹王碑上留存千古的77个古文字之谜。
● 4月8日：新报刊发“八旬翁：曾经见过类似蝌蚪文”一文，曾见过类似文字的周坤生建议，向道教人士请求破译之道。
● 4月9日：新报刊发“发现60年前‘禹碑考略’”一文，对外公开了60年前有关禹碑破译之谜的剪报，并就部分读者致电新报破译禹碑的建议进行报道。
● 4月18日：新报独家公布刘志一尘封10年的禹碑释文,并揭开其破译背后的故事。
童氏释文译义
承帝吩咐：首相是你，州渚被水淹，龙蛇遍地行走，亲身治理洚水，你明天就开始干起来吧！长久在外忘掉家，住宿在高山旷野，绞尽脑汁，累坏身体，大声疾呼，谁不震动！为平定水土而奔走，由华山而嵩山而泰山而衡山。疏导水源汇合入海，乘小舟治理那被壅塞的地方，障碍都排除了，南方的河流通向大海。衣织起来，饭吃得饱了，庶民从此安宁，鸟兽永远逃奔。
刘氏释文译义
庄帝担忧戴、赵(秦)、郑、魏、州等国来犯，先发兵攻庐国，宣布北伐声势及最终目标。攻下庐国后，庄帝焚柴祭天地，看有谁敢阻挠其仁义之师前进。厅内堆满珍宝，祭司朗诵经。突然天上光芒四射，美酒盈溢，一派吉相。继续进军到庸国边境，因沼泽草莽，不便行军，遂折向高原。穿过险峻区，联合秦岭下的崇国(秦人)和忠厚的褒国(巴人)夹击，迅速深入庸国，彻底摧毁反叛势力，使楚国避免陷入百濮包围的一场灭顶之灾。当时行军声势浩荡，一路烧山不止。反叛平息后，庸人窜入深山老林。
长沙市一退休教师，从开始研究辨认禹王碑，到最终完成碑文77个字中最后一个字的辨认，前后竟花了整整18年！昨日，新报记者又获禹王碑碑文破译的惊人猛料。
任教时未能着手破译
昨日上午，记者在长沙市教师一村拜访了声称自己破释出“禹碑今译”的童文杰老人。童老年逾八旬，清瘦硬朗、衣着朴实。据介绍，他1920年出生于长沙县白沙乡，1944年毕业于国立师范学院（湖南师范大学前身）国文系，在长沙市十一中等学校任教37年，期间主要任教语文课。由于专业特点，他对岳麓山禹王碑这一千古之谜早有所知，并颇为好奇，一直都很关注。“那时候我整天忙着工作，也没有足够的古文字知识水准，所以只能临渊羡鱼，未能着手辨认。”童老笑着说。
退休后补课专心辨认
1980年，童文杰从长沙市十一中正式退休。退休后，童老很难割舍自己的国文专业。经过一番调整，他在1981年便为自己制定了一个宏伟计划：攻克岳麓山禹王碑千古之谜。
他利用自己已有的文学功底，博览汉语古文字书籍，从甲骨文、金文、石鼓文、篆文及其他古文字中，大量搜寻字形结构与禹碑文相似的古文字。通过对比分析，他第一次辨认出了77个字中的17个字。
18年后辨出最后一字
“文字辨认要有科学依据，要尊重历史。”童老道出了自己辨认禹王碑碑文的深切感受。据介绍，童老在取得辨认第一阶段的成功后，便调整自己的辨认方法，多次阅读了包括《说文解字》之类的大量与古文字有关的书籍。根据古文字的造字法分析碑文，辨认出了其中大部分文字。2000年，他辨认完成77个字中的最后一字。此时，距他开始着手破译前后间隔了18年。
“对我而言，18年时间似乎很长，又似乎很短。值得庆幸的是，我终于完成了这一‘巨大工程’，心情一下变得特别舒畅。我把自己辨认的碑文命名为《长沙岳麓山禹碑今译》。” 面对凝聚大量心血的破译成果，童老认为整个破译过程是一种痛苦中的享受，它带给自己极大的心理安慰，更有不少成就感。
与明代“杨慎释法”雷同
对比此前有关禹王碑破译的种种释法，童老发现自己辨认出的《长沙岳麓山禹碑今译》，与明代杨慎破译的碑文大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。其中破译的77个字中，就有51个字相同，只有26个字不同。
“根据历史记载，大禹曾经到过南岳衡山，这与历史事实还是相符合的。我以为辨认算是成功。”童老对此颇为自得。
■ 译者心声
盼释文刻碑伴禹王碑
四年前申报获得著作权
破译碑文后，童老并没向权威机构申请审定。2001年，一位北京的朋友向他约稿时，他才特意推荐了自己的《长沙岳麓山禹碑今译》。
经朋友推荐，童老的释法得到了中国管理科学研究院人文科学研究所的认可，得到了《著作权证书》，获“中国新时期人文科学优秀成果评选二等奖”，并收入中国经济出版社2001年出版的《走向未来启思录》一书。
期待“今译”相伴禹碑景点
谈及今后的想法，童老说：“到目前为止，岳麓山禹王碑破译有了许多种权威的说法，其中当代说法中，我比较信任株洲刘志一的释法。尽管我的《长沙岳麓山禹碑今译》不太为外人所知，但我期待岳麓山风景名胜区在打造禹碑景点时，能把我的释法也用上去，所谓‘百家争鸣’，也让我的释法有所表现，为禹王碑破译赋予新的内涵。”
[文史专家]这是一种新的补充
长沙市市委文史研究室文史专家陈先枢认为，童老精神可嘉，对禹王碑赋予新的含义。“此前我并未看到童老对禹王碑的破释，但从破释结果看，其内容与杨慎‘大禹治水’之说类似，算是对该说法的一种新的补充吧。但不能成为一家之言。”至于童老因此获得的奖励和著作权，陈先枢认为那只是民间机构，并不是学术界的权威认证。
■ 奇碑身世
从何而来匿于何处
相传大禹治水，曾“功成刻石衡山”，留下《岣嵝碑》的传说。该碑一说在湖南衡山祝融峰(也称岣嵝峰)，一说是在衡山县的云密峰。唐代散文家韩愈曾为此碑赋诗，并为不知此碑踪迹深表惋惜。然韩愈此诗不见录于其著作。宋朝著名金石家欧阳修和赵明诚，曾遍搜天下著名碑刻汇编成文，文中同样也不见《岣嵝碑》的记载。
宋朝嘉定年间(约公元13世纪)，此碑突被发现，其字有的笔画头大尾小，于是有人认为是古蝌蚪文；有的字笔画弯曲较多，有人据此断定为虫鸟文；还有断其字为大篆者。但无人破译出来。
明嘉靖年间，文人张素将《岣嵝碑》文拓片带回云南，送给谪戍云南的学者杨慎。经他研究译出了全部碑文。当时的学者沈镒、杨时乔、郎英等都破译了碑文。大意是大禹接受了部落联盟首领舜交给的治水任务，历经艰辛困苦，成功地将大水疏导入海，制服洪水，从此天下“衣制食备，万国其宁”。
此后，《岣嵝碑》名声大振，被摹刻于各地的名川大山中。云南昆明、四川成都、湖南长沙、西安碑林、河南汲县、湖北汉阳等地都有摹刻石碑。
《岣嵝碑》是不是夏禹时的刻石，历代争论不休。明代杨慎、杨时乔，清代李蕃四、毛会建等，一面破译，一面摹刻，那是信其有。持不同意见的清代王昶在《金石萃编》中提出：“此碑自南宋始出，故欧(阳修)、赵(明诚)皆不录，后来考证家如杨慎…… 诸人深信不疑。余皆斥为伪物，今亦究无确证”。证明此碑为夏禹时的文字，没有证据。人们对杨慎抱有怀疑态度。史家认为杨慎治学之道是：好博务欲胜人，甚至依托杜撰。
从汉字发展过程看，夏代出现此文字是不可能的，伪造的可能性极大。 新报记者 周和平 文/图
■ 观点交锋
碑上到底写了啥？
据专家介绍，禹王碑虽历经千年，但至今尚无定论，如今能形成一家之言的说法有好几种，其中明代杨慎，当代学者曹锦炎、刘志一的释文较有代表性。
[专家说法]
明代学者：大禹治水
杨慎为明代正德年间状元，博览群书，被推为当时天下第一。曾撰禹王碑释文：“承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。” 杨慎的释文也多采用为现在禹王碑的释文。
株洲学者：歌颂楚庄王功勋
刘志一，原为株洲工学院文史专家，对古文字研究颇深。他破译的碑文内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，认为禹王碑应为公元前611年（楚庄王三年）所立。
杭州学者：帝王颂词
曹锦炎，当代学者，认为禹王碑是战国时代越国太子朱句，代表其父越王不寿上南岳祭山的颂词。
[百姓声音]
长沙教师：大禹治水
童文杰,长沙退休教师，破译内容与明代杨慎的大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。
长沙会计：与道家所用文字有关
八旬老翁周坤生，喜爱读报。1946年前后意外发现报纸上魏寅写的《岳麓山禹碑考略》，并保存下来。文中列举了明代杨慎、沈镒的两种说法。但周翁个人认为道士曾用过与碑文笔画、字形类似的文字。建议破译碑文，可找道家帮助。
南岳商人：赞美南岳美景
周祥云，来自南岳衡山，在长沙马王堆经商。从小在南岳衡山长大。小时候参与当地祭拜活动时，听当地老人说禹王碑碑文大意是写大禹治水经过南岳衡山，赞美南岳七十二峰绵延400公里美景。“我现在还能背诵出碑文流传下来的颂词。”
望城村民：为儒教古文字
张仲海，望城县星城镇村民。在农村从事儒教活动已有40多年，如今家里保存了许多版本有关儒教的古书，这些古书文字多种，也有过类似岳麓山禹王碑上的蝌蚪文。儒教古文字曾用过类似符号。
● 4月9日：新报刊发“发现60年前‘禹碑考略’”一文，对外公开了60年前有关禹碑破译之谜的剪报，并就部分读者致电新报破译禹碑的建议进行报道。
● 4月18日：新报独家公布刘志一尘封10年的禹碑释文,并揭开其破译背后的故事。
童氏释文译义
承帝吩咐：首相是你，州渚被水淹，龙蛇遍地行走，亲身治理洚水，你明天就开始干起来吧！长久在外忘掉家，住宿在高山旷野，绞尽脑汁，累坏身体，大声疾呼，谁不震动！为平定水土而奔走，由华山而嵩山而泰山而衡山。疏导水源汇合入海，乘小舟治理那被壅塞的地方，障碍都排除了，南方的河流通向大海。衣织起来，饭吃得饱了，庶民从此安宁，鸟兽永远逃奔。
刘氏释文译义
庄帝担忧戴、赵(秦)、郑、魏、州等国来犯，先发兵攻庐国，宣布北伐声势及最终目标。攻下庐国后，庄帝焚柴祭天地，看有谁敢阻挠其仁义之师前进。厅内堆满珍宝，祭司朗诵经。突然天上光芒四射，美酒盈溢，一派吉相。继续进军到庸国边境，因沼泽草莽，不便行军，遂折向高原。穿过险峻区，联合秦岭下的崇国(秦人)和忠厚的褒国(巴人)夹击，迅速深入庸国，彻底摧毁反叛势力，使楚国避免陷入百濮包围的一场灭顶之灾。当时行军声势浩荡，一路烧山不止。反叛平息后，庸人窜入深山老林。
长沙市一退休教师，从开始研究辨认禹王碑，到最终完成碑文77个字中最后一个字的辨认，前后竟花了整整18年！昨日，新报记者又获禹王碑碑文破译的惊人猛料。
任教时未能着手破译
昨日上午，记者在长沙市教师一村拜访了声称自己破释出“禹碑今译”的童文杰老人。童老年逾八旬，清瘦硬朗、衣着朴实。据介绍，他1920年出生于长沙县白沙乡，1944年毕业于国立师范学院（湖南师范大学前身）国文系，在长沙市十一中等学校任教37年，期间主要任教语文课。由于专业特点，他对岳麓山禹王碑这一千古之谜早有所知，并颇为好奇，一直都很关注。“那时候我整天忙着工作，也没有足够的古文字知识水准，所以只能临渊羡鱼，未能着手辨认。”童老笑着说。
退休后补课专心辨认
1980年，童文杰从长沙市十一中正式退休。退休后，童老很难割舍自己的国文专业。经过一番调整，他在1981年便为自己制定了一个宏伟计划：攻克岳麓山禹王碑千古之谜。
他利用自己已有的文学功底，博览汉语古文字书籍，从甲骨文、金文、石鼓文、篆文及其他古文字中，大量搜寻字形结构与禹碑文相似的古文字。通过对比分析，他第一次辨认出了77个字中的17个字。
18年后辨出最后一字
“文字辨认要有科学依据，要尊重历史。”童老道出了自己辨认禹王碑碑文的深切感受。据介绍，童老在取得辨认第一阶段的成功后，便调整自己的辨认方法，多次阅读了包括《说文解字》之类的大量与古文字有关的书籍。根据古文字的造字法分析碑文，辨认出了其中大部分文字。2000年，他辨认完成77个字中的最后一字。此时，距他开始着手破译前后间隔了18年。
“对我而言，18年时间似乎很长，又似乎很短。值得庆幸的是，我终于完成了这一‘巨大工程’，心情一下变得特别舒畅。我把自己辨认的碑文命名为《长沙岳麓山禹碑今译》。” 面对凝聚大量心血的破译成果，童老认为整个破译过程是一种痛苦中的享受，它带给自己极大的心理安慰，更有不少成就感。
与明代“杨慎释法”雷同
对比此前有关禹王碑破译的种种释法，童老发现自己辨认出的《长沙岳麓山禹碑今译》，与明代杨慎破译的碑文大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。其中破译的77个字中，就有51个字相同，只有26个字不同。
“根据历史记载，大禹曾经到过南岳衡山，这与历史事实还是相符合的。我以为辨认算是成功。”童老对此颇为自得。
■ 译者心声
盼释文刻碑伴禹王碑
四年前申报获得著作权
破译碑文后，童老并没向权威机构申请审定。2001年，一位北京的朋友向他约稿时，他才特意推荐了自己的《长沙岳麓山禹碑今译》。
经朋友推荐，童老的释法得到了中国管理科学研究院人文科学研究所的认可，得到了《著作权证书》，获“中国新时期人文科学优秀成果评选二等奖”，并收入中国经济出版社2001年出版的《走向未来启思录》一书。
期待“今译”相伴禹碑景点
谈及今后的想法，童老说：“到目前为止，岳麓山禹王碑破译有了许多种权威的说法，其中当代说法中，我比较信任株洲刘志一的释法。尽管我的《长沙岳麓山禹碑今译》不太为外人所知，但我期待岳麓山风景名胜区在打造禹碑景点时，能把我的释法也用上去，所谓‘百家争鸣’，也让我的释法有所表现，为禹王碑破译赋予新的内涵。”
[文史专家]这是一种新的补充
长沙市市委文史研究室文史专家陈先枢认为，童老精神可嘉，对禹王碑赋予新的含义。“此前我并未看到童老对禹王碑的破释，但从破释结果看，其内容与杨慎‘大禹治水’之说类似，算是对该说法的一种新的补充吧。但不能成为一家之言。”至于童老因此获得的奖励和著作权，陈先枢认为那只是民间机构，并不是学术界的权威认证。
■ 奇碑身世
从何而来匿于何处
相传大禹治水，曾“功成刻石衡山”，留下《岣嵝碑》的传说。该碑一说在湖南衡山祝融峰(也称岣嵝峰)，一说是在衡山县的云密峰。唐代散文家韩愈曾为此碑赋诗，并为不知此碑踪迹深表惋惜。然韩愈此诗不见录于其著作。宋朝著名金石家欧阳修和赵明诚，曾遍搜天下著名碑刻汇编成文，文中同样也不见《岣嵝碑》的记载。
宋朝嘉定年间(约公元13世纪)，此碑突被发现，其字有的笔画头大尾小，于是有人认为是古蝌蚪文；有的字笔画弯曲较多，有人据此断定为虫鸟文；还有断其字为大篆者。但无人破译出来。
明嘉靖年间，文人张素将《岣嵝碑》文拓片带回云南，送给谪戍云南的学者杨慎。经他研究译出了全部碑文。当时的学者沈镒、杨时乔、郎英等都破译了碑文。大意是大禹接受了部落联盟首领舜交给的治水任务，历经艰辛困苦，成功地将大水疏导入海，制服洪水，从此天下“衣制食备，万国其宁”。
此后，《岣嵝碑》名声大振，被摹刻于各地的名川大山中。云南昆明、四川成都、湖南长沙、西安碑林、河南汲县、湖北汉阳等地都有摹刻石碑。
《岣嵝碑》是不是夏禹时的刻石，历代争论不休。明代杨慎、杨时乔，清代李蕃四、毛会建等，一面破译，一面摹刻，那是信其有。持不同意见的清代王昶在《金石萃编》中提出：“此碑自南宋始出，故欧(阳修)、赵(明诚)皆不录，后来考证家如杨慎…… 诸人深信不疑。余皆斥为伪物，今亦究无确证”。证明此碑为夏禹时的文字，没有证据。人们对杨慎抱有怀疑态度。史家认为杨慎治学之道是：好博务欲胜人，甚至依托杜撰。
从汉字发展过程看，夏代出现此文字是不可能的，伪造的可能性极大。 新报记者 周和平 文/图
■ 观点交锋
碑上到底写了啥？
据专家介绍，禹王碑虽历经千年，但至今尚无定论，如今能形成一家之言的说法有好几种，其中明代杨慎，当代学者曹锦炎、刘志一的释文较有代表性。
[专家说法]
明代学者：大禹治水
杨慎为明代正德年间状元，博览群书，被推为当时天下第一。曾撰禹王碑释文：“承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。” 杨慎的释文也多采用为现在禹王碑的释文。
株洲学者：歌颂楚庄王功勋
刘志一，原为株洲工学院文史专家，对古文字研究颇深。他破译的碑文内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，认为禹王碑应为公元前611年（楚庄王三年）所立。
杭州学者：帝王颂词
曹锦炎，当代学者，认为禹王碑是战国时代越国太子朱句，代表其父越王不寿上南岳祭山的颂词。
[百姓声音]
长沙教师：大禹治水
童文杰,长沙退休教师，破译内容与明代杨慎的大同小异，均表明禹王碑碑文为“大禹治水”之说。
长沙会计：与道家所用文字有关
八旬老翁周坤生，喜爱读报。1946年前后意外发现报纸上魏寅写的《岳麓山禹碑考略》，并保存下来。文中列举了明代杨慎、沈镒的两种说法。但周翁个人认为道士曾用过与碑文笔画、字形类似的文字。建议破译碑文，可找道家帮助。
南岳商人：赞美南岳美景
周祥云，来自南岳衡山，在长沙马王堆经商。从小在南岳衡山长大。小时候参与当地祭拜活动时，听当地老人说禹王碑碑文大意是写大禹治水经过南岳衡山，赞美南岳七十二峰绵延400公里美景。“我现在还能背诵出碑文流传下来的颂词。”
望城村民：为儒教古文字
张仲海，望城县星城镇村民。在农村从事儒教活动已有40多年，如今家里保存了许多版本有关儒教的古书，这些古书文字多种，也有过类似岳麓山禹王碑上的蝌蚪文。儒教古文字曾用过类似符号。
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