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按今本《淮南子》无此段文字。清马辅《绎史》卷十二引《隋巢子》也有类似记载，只无“禹跳石，误中鼓”细节，可能材料同出于《淮南子》。但这段资料，与《尚书·皋陶谟》和《史记·夏本纪》中禹自述：“予娶涂山，辛壬癸甲，生子予不子，以故能成水土之功”，明显不符。《史记》这段与《尚书》所载，皆云禹辛日娶涂山氏，至第四甲日则离家治水，后来涂山氏生子启。作为父亲的禹，却过门不入，连为儿子取名字也来不及，以故(公而忘私)才成就了治水之功。但按《淮南子》记载，则禹娶涂山氏之后治水时是带着妻涂山女同往的，并告诉她：“将要送饭给我(欲饷)，听我的鼓声就送来。”此其一。其二，《淮南子》只说禹凿辗辕山，化为熊穿山，因跳石误中鼓，被涂山氏送饭看见他是熊而惭悔嫁他，故离他而去。禹追她至嵩山，见她化为石，向她索子，石破而生启。但禹娶涂山氏明明是在涂山，而非辗辕山，《淮南子》也未说禹娶妻在辗辕山。而且涂山氏既在此分娩，则娶嫁时间也应在十个月之前。故这只是婚后故事的一种异说，不能证明是娶妻之处。其三，辗辕山唐属河南缑氏县，至宋并人偃师县，山在今偃师县东南。在《诗经》十五国风中应属洛阳“王风”，而不属“二南”，且“南音”主要在召南，即南郡之西，今湖北西至陕西巴蜀一带。
至于濠州涂山和九江涂山，其实系指一处，而且只是禹治水大会诸侯之地，并非娶妻生子之所。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”杜预注：“涂山在寿春东北。”《寰宇记》一二八《濠州》亦有同样记载。郦道元《水经注·江水》：“江州涂山，有夏禹庙、涂后祠，九江当涂亦有之。”唐李贤注《后汉书· 郡国志·扬州·九江郡》引《帝王世纪》云：“禹会诸侯于涂”；又引应劭云：“山在当涂”。均未提娶涂山氏之事。按安徽当涂，汉始置县，属九江郡，以江北濠洲有涂山而得名。晋成帝时，江北流民南渡，乃侨立当涂县。其地在于湖、宣城两县之间。至隋省于湖人当涂，县治移至姑孰，原当涂故城废人宣城。故所谓九江涂山、宣州涂山，皆以江北濠州涂山得名，其实皆指一处。九江是长江九流合一之处，故杜预注《左传》只说：“禹会诸侯于涂山”，“涂山在寿春东北，今有禹会村。”亦未说在此娶妻。而杜预注“江州涂山”时却说：“巴国也，有涂山，禹娶涂山。”这证明江州(重庆)山是娶妻处，而治水后期将告成功时，才大会诸侯在九江涂山。诚如元代贾元撰重庆《涂山禹庙碑记》所辨江州、九江、会稽三处涂山说：通鉴外纪》亦云：禹娶涂山之女生子启，南巡狩猎 会诸侯于涂山。如是则娶而生子，生子而后南巡，南巡而后会诸侯。娶则在此，会则在彼，次序昭然。会稽乃致群臣之地，或崩葬之所，故日禹穴。可见，涂山虽有三处，但娶妻生子在江州(重庆)涂山，大会诸侯在九江涂山，巡狩崩葬在会稽涂山。 西晋常璩所撰《华阳国心=E-》是我国现存一部最早的、综合完 整的地方士被唐代著名史学家刘知几在《史通·杂述》中誉为 “郡书者……其有如常璩之详审，刘晒之该博，而能传诸不朽， I见美来裔者，盖无几焉。”《华阳国志·巴志》亦明确记载： lI及禹治水，命州巴、蜀，以属梁州。禹娶于涂山，辛-癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时——今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。
总之，有关禹娶涂山氏的神话传说，从现存文献上看，最早见于《尚书》、《世本》和屈原《天问》，但均未说明涂山的具体地址。《天问》：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑?闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱?”意思是说，禹勤力平治水土，哪得与彼涂氏女通于台桑之地?禹所以忧无妃匹配者，是为立身继嗣传子孙，为何志不相同，而苟快一朝之情?但“台桑”究在何处，历代注《楚辞》者均未详。先秦文献中惟《吕氏春秋》首先记其为“二南”地域。东汉《吴越春秋》、《越绝书》谓禹娶涂山在会稽，但二书乃稗官野史，杂有民间传说，非为信史。至西晋杜预注《左传》、常璩著《华阳国志》、及《后汉书·郡国志》，皆明言禹娶涂山在江州(重庆)。至于汉《淮南子》记禹通辗辕山，涂山氏送饭，见化熊而离去，至嵩山化石生子，与娶妻涂山无涉。嵩山之启母石、少室之少姨庙及唐初杨炯所撰碑记，也只涉及生子启之处而非娶妻之事。①
至于濠州涂山和九江涂山，其实系指一处，而且只是禹治水大会诸侯之地，并非娶妻生子之所。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”杜预注：“涂山在寿春东北。”《寰宇记》一二八《濠州》亦有同样记载。郦道元《水经注·江水》：“江州涂山，有夏禹庙、涂后祠，九江当涂亦有之。”唐李贤注《后汉书· 郡国志·扬州·九江郡》引《帝王世纪》云：“禹会诸侯于涂”；又引应劭云：“山在当涂”。均未提娶涂山氏之事。按安徽当涂，汉始置县，属九江郡，以江北濠洲有涂山而得名。晋成帝时，江北流民南渡，乃侨立当涂县。其地在于湖、宣城两县之间。至隋省于湖人当涂，县治移至姑孰，原当涂故城废人宣城。故所谓九江涂山、宣州涂山，皆以江北濠州涂山得名，其实皆指一处。九江是长江九流合一之处，故杜预注《左传》只说：“禹会诸侯于涂山”，“涂山在寿春东北，今有禹会村。”亦未说在此娶妻。而杜预注“江州涂山”时却说：“巴国也，有涂山，禹娶涂山。”这证明江州(重庆)山是娶妻处，而治水后期将告成功时，才大会诸侯在九江涂山。诚如元代贾元撰重庆《涂山禹庙碑记》所辨江州、九江、会稽三处涂山说：通鉴外纪》亦云：禹娶涂山之女生子启，南巡狩猎 会诸侯于涂山。如是则娶而生子，生子而后南巡，南巡而后会诸侯。娶则在此，会则在彼，次序昭然。会稽乃致群臣之地，或崩葬之所，故日禹穴。可见，涂山虽有三处，但娶妻生子在江州(重庆)涂山，大会诸侯在九江涂山，巡狩崩葬在会稽涂山。 西晋常璩所撰《华阳国心=E-》是我国现存一部最早的、综合完 整的地方士被唐代著名史学家刘知几在《史通·杂述》中誉为 “郡书者……其有如常璩之详审，刘晒之该博，而能传诸不朽， I见美来裔者，盖无几焉。”《华阳国志·巴志》亦明确记载： lI及禹治水，命州巴、蜀，以属梁州。禹娶于涂山，辛-癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时——今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。
总之，有关禹娶涂山氏的神话传说，从现存文献上看，最早见于《尚书》、《世本》和屈原《天问》，但均未说明涂山的具体地址。《天问》：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑?闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱?”意思是说，禹勤力平治水土，哪得与彼涂氏女通于台桑之地?禹所以忧无妃匹配者，是为立身继嗣传子孙，为何志不相同，而苟快一朝之情?但“台桑”究在何处，历代注《楚辞》者均未详。先秦文献中惟《吕氏春秋》首先记其为“二南”地域。东汉《吴越春秋》、《越绝书》谓禹娶涂山在会稽，但二书乃稗官野史，杂有民间传说，非为信史。至西晋杜预注《左传》、常璩著《华阳国志》、及《后汉书·郡国志》，皆明言禹娶涂山在江州(重庆)。至于汉《淮南子》记禹通辗辕山，涂山氏送饭，见化熊而离去，至嵩山化石生子，与娶妻涂山无涉。嵩山之启母石、少室之少姨庙及唐初杨炯所撰碑记，也只涉及生子启之处而非娶妻之事。①
